Tibetan
།དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ། དོན་གང་གི་ཕྱིར། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་པར་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དགོངས་པ་གཏོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་ཙུན་དས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟེ་དོན་དྲན་པས། རྒྱལ་བ་གང་དག་མྱ་ངན་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས༔ སོགས་ཤློ་ཀས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། ཉོན་ཅིག་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་འདེབས་པ། །བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདའ་མི་མངའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། བསྔོ་བྱའི་དགེ་ཚོགས་གསལ་གདབ་པ་དང༌། བསྔོ་ཡུལ་དམིགས་པ་མེད་པར་རྒྱས་གདབ་པ། བསྔོ་ དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པའམ། གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བ། གཞན་གྱིས་བགྱིས་པ་ལ་སེམས་ལྷག་པར་རངས་པ་སོགས་མདོར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་རིགས་བསྔོ་བར་རུང་བའི་དགེ་ཚོགས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དམིགས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཀློང་དུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མམ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྟེ་གནད་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། བདག་གཞན་འགྲོ་བས་དུས་གསུམ་བསགས་གཏོགས་དགེ་བ་ནི༔ སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འོག་ཏུ་མཇུག་བསྡོམས་ཀྱི་བསྔོ་བའི་སྐབས་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལུགས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ན་གྲགས་ཆེ་མོད། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འགྲེལ་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཁའི་རང་སྐད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་མང་པོ་ཡང་མཆིས་ཏེ་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སྤྱི་དང་སྔ་
Chinese
第六，劝请不入涅槃住世之支分有四：于何处，为何事，于何时劝请，其利益。第一，诸佛为利有情作诸事业后，发起入涅槃之意。第二，为救度流转轮回之有情。第三，如昔日善逝为近事尊扎劝请般，我亦如是劝请，乃至轮回未空之间，燃亮正法明灯，祈请勿入涅槃。此乃对治邪见之第六支，即忆念意义。应以“诸佛凡欲入涅槃”等偈颂劝请。第四，如是行持之利益，如经中所云：“谛听梵天汝，于薄伽梵作祈请，此福德尤为殊胜，诸佛不入于涅槃。”如是说。第七，将所积之善根回向菩提之支分有三：明示所回向之善聚，广大回向于无所缘之境，回向之必要理由。第一，我及他众有情一切之过去、未来、现在三时所摄之三门有缘与无缘之善，或我所作，或劝他作，或他人所作我心欢喜等，总之，所有不颠倒之可回向之善聚。第二，于三轮清净无所缘之金刚乘界中回向，乃对治怀疑或不授记之第七支，即忆念要义。应以“我及他众三时积”等回向。第三，回向之必要理由，将于下文总结回向时广说。然于显宗中，通常仅盛行宣说七支供，然对彼等之所缘差别亦有诸多解释。于此，亦有此伏藏法之独特口诀甚多，具慧者当善加观察。此外，密宗之共同及
English
Sixth, the branch of requesting not to pass into Nirvana and to remain in the world has four aspects: where, for what purpose, when, and the benefits of the request. First, it is about the Buddhas who, after accomplishing various deeds for the benefit of sentient beings, conceive the intention to pass into Nirvana. Second, it is for the sake of taking care of sentient beings wandering in samsara. Third, just as in the past, the Tathagata was requested by the lay follower Tsunda, I also request that until samsara is empty, the lamp of the teachings be lit and that you remain without passing into Nirvana. This request is the sixth branch, the antidote to wrong views, which is remembering the meaning. One should make the request with verses such as, "Those Buddhas who wish to pass into Nirvana..." Fourth, the benefit of doing so is as stated in the sutra: "Listen, King Brahma, your request to the Bhagavan is a particularly excellent merit, for the Buddhas do not pass into Nirvana." So it is said. Seventh, the branch of dedicating the accumulated roots of virtue to enlightenment has three aspects: clearly establishing the collection of merit to be dedicated, extensively dedicating to an objectless realm, and the reason why dedication is necessary. First, it is about all the virtues of the three doors, with and without focus, belonging to the three times of past, future, and present, of myself and other sentient beings, whether I have done them, caused others to do them, or rejoiced in others' actions, etc. In short, all the collections of merit that are not inverted and are suitable for dedication. Second, dedicating to the realm of the Vajrayana, where the three circles are completely pure and there is no object of focus, is the seventh branch, the antidote to doubt or non-prediction, which is remembering the key points. One should dedicate with verses such as, "The virtues accumulated by myself and others in the three times..." Third, the reason why dedication is necessary will be explained in detail in the section on concluding dedication below. However, in the general sutra tradition, only the immediately preceding explanation of the seven branches is well-known. However, there are many explanations of the specific objects of focus in those practices. Here, there are also many unique oral instructions in the special language of this treasure tradition, which the discerning should examine. Furthermore, the general and earlier
Tibetan
གཏེར་ཚད་ཐུབ་མང་པོར་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཞེས་སྤྱི་ཁྱབ་དང་མཐུན་པའི་མགོར་སྤྱན་འདྲེན་དང་བཞུགས་ གསོལ། མཇུག་ཏུ་སྨོན་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་ལ་ལར་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་རྐང་དང་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་སྤྱི་བསྡོམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁག་ཆེ་སྟེ། སྤྱིར་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཞེས་གཏམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུག་ཁྱད་འབྱིན་ལ་སོགས་ཏེ་གྲངས་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་ནས་དྲངས་པའི་མཐར་གྲངས་མེད་པ་ནི་ཐ་མའོ། །ཞེས་པའི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་གིས་ཟིན་ན་གྲངས་མེད་ཀྱི་ཚོགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ནུས་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། སེམས་སྟོབས་ཆེ་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཚོགས་བསྐལ་བ་མང་པོ་འདུམས་པར་བཤད་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གསོག་མི་དགོས་ཤིང༌། གསང་སྔགས་ལ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་འདུམས་པ་ཅན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསླབས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། གནད་འགག་དེ་ ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ངེས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་སྟོང་སྒྲ་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། ཚིག་ཤར་ཀློག་པ་ཙམ་ལའང་རོ་འཛིན་ལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱིས་བརྩེགས་པའི་རྨོངས་པ་དག་གིས་དམ་པའི་བྱ་བ་ལ་ནན་གྱིས་འགྲན་ཞིང་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་དག་སྙིང་རྗེ་བའོ། །བཞི་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞིང་དམ་བཅའ་བ་ལ་གཉིས། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བཟུང་བ་དང་མཇུག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། རིགས་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག །དེ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བར་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་ཉམས་ཆག་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་ནི་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློབ་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྔ་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ
Chinese
在许多可靠的伏藏法中，有称为十支的，在符合普遍规律的开头，有迎请和安住。结尾加上祈愿词，有的也出现与皈依偈相关的八支等，但不一定拘泥于一种形式。二是总集的利益：这非常困难。一般来说，积累资粮的所有门径都包含于此。特别是，在波罗蜜多乘中，有“三大阿僧祇劫”的说法，从数字的隐喻学说中引出不混乱的区分等，最后是“无数是最终”。据说需要积累三个无数劫的资粮，如果掌握了这些特殊的要点，就能在一刹那刹那间圆满无数劫的资粮。全知法王说：“如果心力强大，每一刹那都能积累许多劫的资粮。”因此，不需要像那样积累三个无数劫。对于密宗，是针对根器极其敏锐者而言，通过不断修习每一刹那都能积累不可估量的心力强大的资粮，因此可以在一生等时间内解脱。正如《三类灯》中所说：“方法多而无困难，针对根器敏锐者，密咒乘极为殊胜。”如果不理解这样的要点，只是在空洞的言辞上大做文章，甚至只是照本宣科，也用繁琐的束缚来堆砌理解，那些愚昧之人却极力与圣者的事业竞争，胡说八道，真是可悲。四是受持戒律和誓言，分为两种：以何种方式受持，以及最后从资粮田中获得成就并收摄。第一种又分为四种：别解脱戒律、菩提萨埵学处、持明咒的誓言，以及通过这些，将一切超越思维的、大圆满的界限，转化为无有守护界限的状态。第一种是：从今以后，对于从无始轮回以来积累的罪业、堕落和违犯，特别是别解脱的七种别解脱戒律，即比丘和比丘尼两种，沙弥和沙弥尼两种，式叉摩尼，这是出家方面的五种，以及优婆塞和优婆夷两种。
English
In many reliable terma teachings, there are those called the ten branches, with invocation and abiding at the beginning in accordance with the general rule. At the end, prayers are added, and sometimes eight branches related to the verses of refuge also appear, but it is not necessarily limited to one form. Second, the benefits of the general collection: this is very difficult. In general, all the doors of accumulating merit are included in this. In particular, in the Paramita Vehicle, there is the saying of "three countless kalpas," drawing from the doctrine of numerical metaphors, distinguishing without confusion, etc., and finally, "countless is the ultimate." It is said that it is necessary to accumulate merit for three countless kalpas, and if these special points are grasped, countless merits can be perfected in an instant. The Omniscient Dharma King said, "If the mind is strong, each instant can accumulate many kalpas of merit." Therefore, it is not necessary to accumulate three countless kalpas in that way. For the Secret Mantra, it is for those with extremely sharp faculties, and by constantly practicing the accumulation of immeasurable merit with great mental strength in each instant, it is reasonable to be liberated in one lifetime, etc. As it is said in "The Lamp of Three Modes," "With many methods and no difficulties, for those with sharp faculties, the Mantra Vehicle is extremely superior." If such key points are not understood, but only elaborate on empty words, and even just read aloud, piling up understanding with cumbersome bonds, those ignorant people vehemently compete with the activities of the holy ones, talking nonsense, which is pitiful. Fourth, taking vows and commitments is divided into two: how to take them, and finally, how to obtain accomplishments from the field of merit and gather them. The first is divided into four: the vows of individual liberation, the training of Bodhisattvas, the samaya of the Vidyadhara mantra, and through these, transforming everything beyond thought, the expanse of the Great Perfection, into a state without protective boundaries. The first is: from now on, regarding the sins, downfalls, and violations accumulated from beginningless samsara, especially the seven types of individual liberation vows of individual liberation, namely the two of bhikshu and bhikshuni, the two of shramanera and shramanerika, shikshamana, which are the five aspects of ordination, and the two of upasaka and upasika.