Tibetan
དེ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་མཆོད་པ་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པས་ཚོགས་ཞིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བལྟ་བ་ནི་སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་གཅིག་པུ་བསོད་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མི་བསམ་པར། མ་གྱུར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འབུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་ཟོལ་མེད་དང་བཅས། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ ཞེས་ཤློ་ཀས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། པད་དཀར་ལས། མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ཡང༌། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་རྩིག་ངོས་བྲིས་པ་ལ། །ལུས་འཁྲུགས་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་ན། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། ཉམས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལ་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུ་དུག་གསུམ་གྱི་བློས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། གཞན་ལ་བྱར་བཅུག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང༌། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ། ལས་ཕྲ་རགས་ཅི་བསགས་པའང་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་ཉེས་པ་ཁས་ལེན་པའི་འདུན་པ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་གསོས་བཏབ་སྟེ། གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་བསམ་པས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྟོབས་བཞིའི་དག་པ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྟེ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བཤགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། གང་ཞིག་དྲན་པའི་མོད་ལ་ནི། །སྡིག་པ་དྲན་པས་འགྱོད་པ་ཡིས། །བཤགས་པས་ཐམས་ཅད་འཛད་པ་དེ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་ཕྱིས་སྡོམས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བསམ་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཉན་རང་ལ་སོགས་ཏེ་མོས་ དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་ཚོ
Chinese
由于没有比这更高的供养，所以称为无上供养。以这两种方式观察用供养使积资田欢喜，是悭吝的对治，是第二个支分。第三是不想自己一个人获得圆满的福德威力，而是以为了所有未成母亲的有情众生而供养的想法，伴随着无伪的真诚之心，以“以实物所供及以意幻化”的偈颂来供养。第四是利益：如《白莲经》所说：“仅以一朵花，亦作供养事，于如来身像，或墙壁绘画，如身亲临般，以心作供养，彼等渐次见，亿万诸佛陀。”如是说。第三、忏悔支分有三：陈述所犯之过，以后悔之心忏悔，以及其利益。第一是：我及其他一切众生，从无始以来，以三毒之心所造作的罪业，自己所做，教他人做，以及随喜他人所做；杀父母和阿罗汉等五无间罪；杀生、不予取等十不善业；无论积累了大小轻重的业，都深感后悔，并发誓承认罪过。第二是：忆念所有这些罪业，以强烈的后悔之心，在积资田前，通过忆念四力清净罪障，这是对治愚痴的第三个支分。从今时起，直到轮回无始无终……等，以偈颂忏悔。第三是利益：如《中观经》所说：“若有忆念时，忆念罪而悔，忏悔尽诸罪，胜者子应护。”如是说。第四、修习随喜他人之善根的支分有二：思维对境的差别，以及利益。第一是：随喜诸佛和菩萨圣众利益众生，声闻和独觉等有信解者守护各自所学的戒律，以及在家众等各自的凡夫积累有为之善。
English
Since there is no higher offering than this, it is called the unsurpassed offering. Observing that the accumulation field is pleased by offering in these two ways is the antidote to stinginess, the second branch. The third is not to think of obtaining the power of merit perfectly for oneself alone, but with the pure intention of offering for the sake of all sentient beings who have not been one's mother, accompanied by sincere aspiration, one should offer with the verse, "With offerings actually available and those created by the mind." The fourth is the benefit: As stated in the White Lotus Sutra, "Even with just one flower, one can make offerings. To the body of the Sugata, or a painting on a wall, offering with the mind as if present in person, those gradually see billions of Buddhas." So it is said. Third, the branch of confession has three parts: stating the transgressions, confessing with a feeling of regret, and its benefits. The first is: I and all other beings, from beginningless time, the sins accumulated by the mind of the three poisons, what I have done myself, caused others to do, and rejoiced in what others have done; the five inexpiable sins such as killing parents and arhats; the ten non-virtuous actions such as killing and taking what is not given; whatever karma, small or large, has been accumulated, I deeply regret and vow to admit the faults. The second is: Remembering all these sins, with a strong feeling of remorse, confessing before the accumulation field by remembering the four powers of purification is the third branch, the antidote to delusion. From this time onwards, until samsara is without beginning or end... etc., confess with the verse. The third is the benefit: As stated in the Middle Length Mother Sutra, "If one remembers, at the moment of remembering, remembering the sin and repenting, confessing exhausts all sins, the victorious son should protect it later." So it is said. Fourth, the branch of cultivating joy in the merit of others has two parts: thinking about the difference in the object, and the benefit. The first is: Rejoicing in the Buddhas and Bodhisattvas, the assembly of noble ones, who benefit beings, the Shravakas and Pratyekabuddhas who have faith, guarding the precepts they have learned, and the ordinary beings such as householders, each accumulating conditioned virtue.
Tibetan
གས་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་བཞི་པ་སྟེ། ངག་ཏུ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་༔ ཞེས་པའི་ཤློ་ཀས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ནི་བྱ་སླ་ལ་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་སྟེ། དགེ་བ་གསོག་པ་པོ་དང༌། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་མཉམ་པོར་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྔོན་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཆོད་པ་ལས། དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་བསོད་ནམས་མཉམ་པའི་ནང་ནས་ཆེ་བར་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། གཞུང་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་སྟོང་ཐུན་བརྗོད་པ་དང༌། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དངོས། དེ་ལ་ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་མུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད། སྔོན་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་པ་བྱས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཤློ་ཀ་གསུངས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་ཆོས་མ་གསུངས་པར་ཐུགས་ལས་ཆུང་བར་གཞོལ་བ་ན། ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་ཅན་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཆོས་གསུང་བར་མི་བཞེད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ན་སུ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་སར་ཕྱིན་ནས་གསེར་འཁོར་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་རེ་ཕུལ་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་བའི་དོན་དྲན་པས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་མི་མེད་ན༔ སོགས་ཀྱི་ཤློ་ཀས་བསྐུལ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པའི་དགོངས་པ་མཛད་པ་ལ། །གང་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ། །དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་འཆིང་པ་འདྲ། ། ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་རོ།
Chinese
总之，以随喜一切所积之善根之心而修喜，是嫉妒之对治，第四支。口中念诵： 佛陀菩萨声闻缘觉等，以此偈颂随喜。第二是利益： 此事易做而意义重大，积善者与生起随喜心者，二者所获福德相等。昔日印度圣地，拘萨罗国王胜光供养如来僧众时，一贫者生起随喜之心，所得福德在相等福德中最为殊胜。第五，以饶益自他的增上意乐，祈请转法轮之支分有三： 随顺经文而念诵空性之语，真实祈请转法轮，以及宣说其利益。第一是： 所有于一切方所清净无边之刹土中安住之诸佛。 往昔导师圆满正等觉释迦牟尼佛现证圆满菩提之时， 甚深寂灭离戏光明和合已。（藏文）念诵此偈颂后，七周之内未曾说法，而专注于微细之事业。此时，梵天持髻与帝释天供养千辐金轮等，祈请转法轮。如是应允。第二是： 如是，于不欲说法之诸佛，以及安住于等持之诸佛处， 自己化现无数身，于每一佛前供养千辐金轮，为利有情，恳切祈请转法轮，忆念对治贪欲之第五支之义。 以于一切方所无边无人之刹土中等偈颂劝请。第三是利益： 顶生王请问经中说： 于国王之意乐， 何人作祈请， 如同自在之国王， 彼之福德如束缚。 如是说。
English
In short, cultivating joy with a mind of rejoicing in all accumulated virtues is the antidote to jealousy, the fourth branch. Recite with your mouth: Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, etc., rejoice with this verse. The second is the benefit: This is easy to do and of great significance. It is said that the one who accumulates virtue and the one who generates the mind of rejoicing both obtain equal merit. In the past, in the sacred land of India, when King Prasenajit of Kosala made offerings to the Tathagata's Sangha, a poor person who generated the mind of rejoicing in it obtained the most excellent merit among equal merits. Fifth, the branch of requesting the turning of the wheel of Dharma with the intention of benefiting oneself and others has three parts: Reciting the words of emptiness in accordance with the scriptures, actually requesting the turning of the wheel of Dharma, and explaining its benefits. The first is: All Buddhas who dwell in pure and boundless realms in all directions. In the past, when the teacher, the perfectly enlightened Shakyamuni Buddha, attained perfect enlightenment, Deep, peaceful, free from elaboration, and luminous union. (Tibetan) After reciting this verse, he did not teach the Dharma for seven weeks and focused on subtle activities. At this time, Brahma with the crest jewel and Indra offered a thousand-spoked golden wheel and so on, and requested the turning of the wheel of Dharma. He agreed to do so. The second is: In this way, to those Buddhas who do not wish to teach the Dharma and who abide in meditative equipoise, one emanates countless bodies and offers a thousand-spoked golden wheel to each Buddha, earnestly requesting the turning of the wheel of Dharma for the benefit of sentient beings, remembering the meaning of the fifth branch, the antidote to desire. Entreat with verses such as In realms that are boundless and without people in all directions. The third is the benefit: In the Sutra Requested by Crown Prince, it says: In the intention of the king, Whoever makes the request, Is like a king of freedom, His merit is like a bond. Thus it is said.