Tibetan
་ཁྱིམ་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་བསྡོམས་པས་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་སོགས་མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བར་འོས་པ་མཐའ་དག་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང༌། གལ་ཏེ་སྔར་ཉམས་པ་རྣམས་ལའང་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་དུས་ཚིགས་དང་བསྟུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་སོགས་རང་རང་གི་མདོ་ཉན་པ་དང་ལྟུང་བ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་བཤགས་སོགས་དམ་པའི་ ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྤང་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྟེན་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོས། སླན་ཆད་ཉམས་ཆག་ཀུན་བསྐང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་༔ ཞེས་དང༌། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྫ་ཆག་པ་དང་འདྲ་བས་གཉེན་པོས་མི་སོས་པས་རང་དགའི་གཏམ་མོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ངན་པ་བྱས་རྒྱལ་ལས་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འཛད་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོང་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བཟུང་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་བསྣན་པས་བཅུའོ། །བཅུ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ལམ་ལྔ་ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སྒོམ་དུ་མེད་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དང་། ས་བཅུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། རྒྱུན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་ས་ལམ་བགྲོད༔ ཅེས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ལ། མཐའ་ཡས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་སྣང་ལྷར་ལྟ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྒྲ་གྲག་སྔགས་སུ་འཁྱེར་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག །དྲན་རིག་རྒྱུན་ ཆད་མེད་ཅིང་གང་ཤར་རང་གྲོལ་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་སེམས་ཀྱིས། བདག་གཞན་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཚོགས༔ བརྗོད་པའི། དྲན་རྟོག །སྣང་སྲིད། ཅེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་དོན་ཚན་བཞི་པའམ།
Chinese
要知道，在家居士方面的戒律和总的戒律加起来共有七种。简而言之，戒律等一切应从身语意三门守护，一丝一毫也不要违犯。如果以前有违犯的，也要以猛烈的忏悔和戒律，配合时节的布萨，以具足三种认识，听取各自的别解脱经等，以及堕罪加持、共同忏悔等圣法毗奈耶，以及如《广大解》中所说的，依靠特殊的防护对治，以强烈的意念：以后弥补一切缺失，受持所有戒律。有些人说，别解脱戒就像破裂的陶器，无法用对治来恢复，这只是随心所欲的说法。虽然如此，比起作恶得胜，如果依靠忏悔戒律的特殊对治，就能消除有为法的障碍。第二，为了在一切方面清净烦恼障和所知障，受持菩萨的学处，在六波罗蜜多或布施等六度的基础上，加上方便善巧、力量、愿、智慧四种波罗蜜多，共计十种。毫不懈怠地行持这十种，五道中主要修习听闻思和福德资粮，是资粮道。将无分别的智慧与见道相结合，是加行道。亲眼见到法性是见道。见道后进行修习是修道。学到最后没有可修习的是无学道。并且，以想要清净十地的强烈愿望：为了恒常清净二障，而行持波罗蜜多地道。第三，关于密咒戒律。虽然无边无际，但简而言之，根本在于身语意的誓言。其中，将形相显现视为本尊是身誓言，将声音念诵转化为咒语是语誓言，觉知不间断，并且任何显现都自解脱，以轮涅平等性的定解来把握是意誓言。像这样，以将所有定中的显现声响都扩展为三坛城游舞的心：自他显空，形相显现是智慧本尊众。念诵：忆念分别，显有。这样念诵。现在是第四个要点。
English
It should be known that the vows on the part of householders and the total vows add up to seven categories. In short, all that should be guarded through the gates of body, speech, and mind, such as vows, should be guarded without losing even a hair's breadth. If there have been any violations in the past, one should also, with strong confession and vows, and with the three recognitions in accordance with the season, listen to one's own Pratimoksha Sutra, etc., and the sacred Dharma Vinaya, such as fallen blessings and general confessions, and with the strong intention of relying on the special antidote to abandonment as described in the Great Commentary: 'In the future, make up for all deficiencies and take all the vows.' Some say that the Pratimoksha vow is like a broken clay pot, which cannot be restored by an antidote, so it is a self-pleasing statement. Although it is true, if one relies on the special antidote of repentance and vows rather than doing evil and winning, one can exhaust the obscurations of conditioned phenomena. Secondly, in order to purify the obscurations of afflictions and knowledge in all aspects, one should take the vows of a Bodhisattva and add four Paramitas of skillful means, strength, aspiration, and wisdom to the six Paramitas or the six such as generosity, etc., making ten. One should practice these ten without distraction, and the five paths are the accumulation path, which mainly practices listening, thinking, and accumulating merit. The application path is to combine non-conceptual wisdom with the path of seeing. The path of seeing is to directly see the nature of reality. The path of meditation is to meditate on what has been seen. The path of no more learning is because there is nothing more to learn after the ultimate learning. And, with the strong desire to purify the ten grounds: 'In order to constantly purify the two obscurations, traverse the Paramita grounds and paths.' Thirdly, regarding the mantra vows, although they are infinite, in short, the root is the Samaya of body, speech, and mind. Among them, seeing the form appearance as a deity is the body Samaya, transforming the sound recitation into mantra is the speech Samaya, and the continuity of awareness is uninterrupted, and whatever arises is self-liberated, and grasping with the certainty of the equality of Samsara and Nirvana is the mind Samaya. Like this, with the mind that expands all appearances and sounds in Samadhi as the play of the three Mandalas: 'Self and other, appearance and emptiness, form appearance is the assembly of wisdom deities.' Reciting: Remembrance and discrimination, existence and phenomena. This is how it is recited. Now is the fourth point.