Tibetan
བྱེད་མེད་པར་མཁས་པ་དག་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་བཤད་ནི། སྤྲེའུའི་པགས་པས་གཡོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དེ་ལ་བྲི་བའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་བཞིན་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་པ་ནི། པདྨ་དག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །བུད་མེད་ཁྲག་གིས་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་གཉིས་ཀ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་ཟླ་མཚན་དང་པོས་པགས་པ་གཉིས་ཀའི་ནང་ལ་པདྨ་འདབ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྲེའུའི་པགས་པས་གཡོགས་བྱས་ཏེ། །ངོས་གཉིས་པོ་ལ་པདྨ་ནི། །ཟླ་མཚན་ཁྲག་གི་བྲི་བར་བྱ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་ཁྲཻཾ་བྲིས་ཏེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །བརྒྱད་བྲིས་ཤིང་ལྟེ་བ་ལ་ཡིད་དམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་ཅི་རིགས་པའམ། ཡང་ན་ཡི་གེ་ཁྲཻཾ་བྲིས་པ་གཡོགས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ན་སྟེང་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཁ་གཡོགས་ཀྱི་ནང་གི་པད་འདབ་ལྟེ་བ་ཡི་དམ་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་དང༌། འོག་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པའི་ཁ་གཡོགས་ཀྱི་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ཡུམ་གྱི་སྔགས་བྲིས་ནས་ཐད་ཀར་འབབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་ལྷ་དེ་དང་དེར་བསྐྱེད་ནས་རབ་གནས་བྱས་རྗེས་སྟེང་འོག་མི་འཆོལ་བར་བཞག་པའམ། ཟུར་བསླང་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། མི་ཡི་སྐྲ་ཡིས་བཏགས་ནས་ནི། །ཞེས་པའི་བྱ་ཚུལ་ནི། སྦ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མཉེན་པས་ཐོད་པ་འམ། ཤིང་ ལས་བྱས་པའི་ཅང་ཏེའུ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་གདང་ཕྱི་ནས་འཁྱུད་མོ་བྱས་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་དཀྲི་ཞིང་ཅང་ཏེའུ་ལ་མ་གནོད་པར་བྱས་ལ་འཁྱུད་མོ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པའི་བརྡར་སྟེང་འོག་ཐད་འཁྲོངས་པའི་བུག་པ་བཅུ་དྲུག་ཕུག་ལ་མིའི་སྐྲ་ཤིན་ཏུ་གྲིམས་པར་བྱས་པའི་སྐུད་པ་བི་ཏོ་ཏ་མའི་རྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་སྐྲ་ཡི་སྐུད་བཏགས་ལ། །ཆུ་སྐྱུར་མཐིང་རིལ་རྐང་རུས་ཀྱི། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོ་དག །སྟེང་འོག་གི་བུག་པ་དག་ལས་ཕན་ཚུན་དུ་བསྣོལ་མར་དྲངས་པས་ཆོས་འབྱུང་ལྟ་བུའི་རེ་མིག་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྐེད་པར་དར་སྲབ་མོ་ཞེང་དུ་རྩེ་སོར་གཉིས་ཙམ་གྱིས་བཅིངས་ལ་ཧ་ཅང་མི་བསྡམ་སྟེ་སྐད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལག་བཟུང་གི་ཐག་པ་དང༌། ཆུ་སྐྱུར་གྱི་རྐང་པ་རློན་པ་ཧྲིལ་མོར་དྲིལ་ཏེ། སྦྲ་ཚིལ་དང་གཡོགས་སྲབ་མོས་དྲིལ་ནས་མི་སྐྲའི་སྐུད་སྣེ་ལ་བཏགས་པའི་ལྕགས་དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྐེད་པའི་དབུས་ཐད་ཀར་གདགས་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཆུ་སྐྱར་རྐང་པའི་རུས་པས་བརྡབ། །ཅེས་གསུངས་པའི
Chinese
智者们认为没有造作。这些共同的解释是：用猴皮覆盖。如是说，应当这样做。其中书写的差别是：同样，第二种交合是：莲花应当书写，用女人的血来装饰。以及，在莲花的两个花蕊上，坛城应当书写。如是说，用女人第一次的月经血在两张皮内画莲花瓣。金刚橛续中说：用猴皮覆盖后，在两面上画莲花，用月经血来书写。在心要上写ཁྲཻཾ（藏文，梵文天城体：ख्रैं，梵文罗马拟音：khraiṃ，汉语字面意思：卡让）。如是说。书写八字，在中心写本尊的身语意标志，或者写字母ཁྲཻཾ（藏文，梵文天城体：ख्रैं，梵文罗马拟音：khraiṃ，汉语字面意思：卡让）覆盖。更详细地说，上面是新生的头盖骨，在覆盖的内部画莲花瓣，中心是本尊父的咒语。下面是女人的头盖骨，在覆盖的内部像之前一样写明妃的咒语，使其直接落下。将这些观想成彼等本尊，加持后上下不要混淆地放置，或者放在角落里。又是，用人的头发系上。这样的做法是：用非常柔软的木头，如桦木等，或者用木头做的钲鼓，将开口向外做成拥抱状，上下缠绕，不要损坏钲鼓，为了象征拥抱的十六种喜悦，在上下直接穿透的十六个孔中，穿上用非常紧的人头发做的线。毗陀多摩续中说：用尸林头发的线系上，用胆矾、青丸、腿骨。如是说。细微的。从上下的孔中互相交叉拉出，会出现像法源一样的十六个格子。在其腰部系上宽度约两指的薄绸带，不要系得太紧，因为需要发出各种声音。在它上面系上手柄的绳子，将湿润的胆矾腿骨卷成圆形，用蜂蜡和薄布包裹，系在人头发线的末端，像这样的两个铁器要放在左右腰部的正中央。交合续中说：用胆矾腿骨敲击。
English
The wise consider it without fabrication. The common explanation of these is: covered with monkey skin. As it is said, it should be done like that. The difference in writing is: Similarly, the second union is: Lotuses should be written, adorned with the blood of women. And, on both stamens of the lotus, mandalas should be written. As it is said, draw lotus petals inside both skins with the first menstrual blood of a woman. In the Vajrakila Tantra it says: Having covered it with monkey skin, on both sides draw lotuses, write with menstrual blood. On the essence, write khraiṃ (藏文, Devanagari: ख्रैं, Romanized Sanskrit: khraiṃ, literal meaning: khraiṃ). As it is said. Write eight, and in the center, whatever is appropriate of the body, speech, and mind signs of the yidam, or write the letter khraiṃ (藏文, Devanagari: ख्रैं, Romanized Sanskrit: khraiṃ, literal meaning: khraiṃ) and cover it. Furthermore, in detail, the upper is the newly born skull, inside the covering draw lotus petals, the center is the mantra of the yidam father. The lower is the skull of a woman, inside the covering, like before, write the mantra of the consort, and let it fall directly. Visualize these as those deities, and after consecrating them, place them without mixing up the top and bottom, or place them in a corner. Also, tie it with human hair. The method of doing this is: with very soft wood, such as birch, or with a wooden damaru itself, make the opening face outwards in an embracing manner, wrap both the top and bottom, without damaging the damaru, and to symbolize the sixteen joys of embracing, pierce sixteen holes directly through the top and bottom, and thread through them a thread made of very tightly drawn human hair. In the Vitotama Tantra it says: Tie with a thread of hair from a charnel ground, with blue vitriol, blue pills, and leg bones. As it is said. Fine ones. By drawing them crisscross from the upper and lower holes, sixteen squares like a dharma source will appear. Tie a thin silk ribbon about two finger-widths wide around its waist, not too tightly, because there is a need to produce various sounds. On it, attach a handle rope, and roll up a moist vitriol leg bone into a ball, wrap it with beeswax and thin cloth, and attach it to the end of the human hair thread, and place two such iron pieces directly in the center of the left and right waists. In the Union Tantra it says: Strike with the bone of a vitriol leg.
Tibetan
་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དཀྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཅང་ཏེའུའི་དག་དྲན་ཤེས་པའི་ངང་ནས་དཀྲོལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོད་པའི་སྐད་དོད་ཀ་པཱ་ལ་ཞེས་པའི་ཀཾ་བདེ་བ་དང༌། པཱ་ལ་སྐྱོང་བ་སྟེ་དེས་ན་བདེ་སྐྱོང་ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་མའི་པདྨ་མཚོན་ལ། ནང་དུ་འདོད་ལྷའི་མཚན་མ་བཀོད་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཚོན་ཞིང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་དྲྭ་ བའི་རེ་མིག་གིས་མཚོན་ལ། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་ནི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་ལ། ཐོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་སྒྲས་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱར་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་དེ་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དག་དྲན་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུའི་དྲྭ་བ་བསྣོལ་མཚམས་ཀྱི་སྐེད་དཀྲིས་ནས་བཟུང་ལ། མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་ཐང་ལྷོད་དུ་གནོན་པ་དང༌། སོར་མོས་དྲྭ་བ་ལ་ནེམ་ནེམ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡུང་བྱེད་ཀྱི་ལྕག་ཕོག་པའི་ཚེ་ན་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་གང་དགུག་པའི་མིང་དང་སྦྱར་བས་ཁྲཻཾ་ཧཱུྃ་བི་ཏོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྲཻཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་བརྡུང་ཞིང་འགུགས། །རྔེའུ་ཆུང་སྒྲས་ནི་བཟླས་པས་ཏེ། །སྤྱན་འདྲེན་འབོད་ཕྱིར་བཅང་བར་བྱ། །གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་རྣམས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སོ་སོའི་དགོངས་པ་མི་འདྲེས་ཤིང་དཔྱད་བཟོད་པའི་ཕྱིར་མཆན་གྱི་ཚུལ་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཙ་མུནྟྲི་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་མི་ཁྲཻཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་ལ་ངག་ཏུའང་བརྗོད། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དག་དྲན་འོག་མ་ནི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བའི་སླད་དུ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་དེའི་གོང་དུ་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དག་དྲན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དཀྲོལ་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཡི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྩོལ་བ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་གནས་ཡུལ་གྱི་ཞིང་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སྒྲ་དེས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་མྱུར་དུ་འདུ་ཞིང་བྱིན་
Chinese
意义是这样的。第二，摇动的方式是：在明晰忆念的状态中摇动手鼓。也就是，颅骨的梵语是“卡帕拉”，其中“康”是快乐，“帕拉”是守护，因此“快乐守护”象征着手印母的莲花。内部绘制欲天标志，象征俱生之乐。大乐的降临和下稳的十六喜悦，由网状的格子象征。手鼓的声音象征着甚深空性，声空无生。颅骨等象征的大乐，及其声音象征的胜义空性，二者无别结合，象征乐空无二的智慧。如续部所说：“方便的金刚手鼓自身，以及，智慧空行母的声音。”如是所说，在这样的明晰忆念状态中，用拇指和食指抓住手鼓网状交叉处的腰部，用拇指和食指稍微放松地按压，用手指以颤动的方式敲击网状物，当敲击的鞭子击打时，与所要勾召的护田空行母等的名字相结合，如《克雷姆吽比托》续部所说：“念诵克雷姆吽，敲击并勾召。小鼓的声音是念诵，为了迎请和呼唤而持有。”这些都是为了新旧续部的各自意旨不混淆且能经得起推敲而作为注释的方式。思维发出“格”的声音。例如，以“扎门扎阿卡夏亚米克雷姆吽”等为例，根据情况结合并在口中念诵。像这样所说的刚刚解释的明晰忆念，是为了特殊的必要，否则，就是之前所说的生起乐空无二智慧的明晰忆念。第三，必要是：通过忆念那真实，摇动（手鼓），使乐空无二的智慧大手印显现为声音的形象，为了使上师和坛城本尊众欢喜，并且，从中迅速赐予加持和成就，以及，勇士和瑜伽母等处所的护田神众全部被这声音激励心续，迅速聚集并赐予
English
That is the meaning. Second, the way to shake it is: shake the hand drum in a state of clear recollection. That is, the Sanskrit word for skull is "Kapala," where "Kam" is happiness and "Pala" is protection, so "happiness protection" symbolizes the lotus of the Mudra Mother. The sign of the desire deity drawn inside symbolizes the innate bliss. The sixteen joys of the descent of great bliss and the stability below are symbolized by the meshes of the net. The sound of the hand drum symbolizes the profound emptiness, sound-emptiness and non-arising. The great bliss symbolized by the skull, etc., and the ultimate emptiness symbolized by its sound, the combination of the two without separation, symbolizes the wisdom of non-duality of bliss and emptiness. As the tantra says: "The vajra hand drum of method itself, and, the sound of the wisdom ḍākinī." As it is said, in such a state of clear recollection, hold the waist of the hand drum at the intersection of the meshes with the thumb and forefinger, press the thumb and forefinger slightly loosely, and strike the meshes with the fingers in a trembling manner. When the striking whip strikes, combine it with the name of the field-protecting ḍākinī to be summoned, as the Kṛṁ Hūṁ Bīto Tantra says: "Saying Kṛṁ Hūṁ, strike and summon. The sound of the small drum is recitation, it is held for inviting and calling." These are done as annotations so that the respective intentions of the new and old tantras are not confused and can withstand scrutiny. Think of uttering the sound "gi". For example, illustrate with "Tsa Muntri Akarshaya Mikrem Hum," etc., combine according to the situation and recite it in the mouth. The clear recollection just explained like this is for a special need, otherwise, it is only the clear recollection of generating the wisdom of non-duality of bliss and emptiness mentioned before. Third, the need is: by shaking (the hand drum) through remembering that very reality, the wisdom Mahamudra of non-duality of bliss and emptiness manifests as the image of sound, in order to please the guru and the assembly of deities of the mandala, and from that, blessings and siddhis are bestowed very quickly, and all the field-protecting deities of the places of heroes and yoginis, etc., are inspired in their mind-streams by this sound, quickly gather and bestow