Tibetan
ཕྱིར་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། དྲིལ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་ཞལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཚོན་ཞིང༌། དེས་ན་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བའི་ཚེ་ལག་པ་སོ་སོའི་མཐེ་བོང་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་ དྷུ་ཏིའི་མར་སྣ་ཁ་དབྱེ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་རྩ་བརྒྱད་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དྲིལ་བུ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་ནས་འཁྲོལ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པའི་དྲིལ་བུ་འབའ་ཞིག་གམ་དྲིལ་བུ་མ་གཏོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་བསྒྲུབ་ཀྱི། ཟུང་དུ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་ནི་འཛིན་པའི་ཚེ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལས་ལག་པ་གཅིག་ཁོ་ནས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་ཀས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱི་གསལ་དུ་གྱུར་བ་སྟེ་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་དང་འདྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲིལ་བུའི་ཁོག་པའི་ནང་གི་སྟོང་ཆ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པ་མཚོན་པའོ། །དེའི་ནང་གི་དབུས་སུ་འཕྱང་བའི་ལྕེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱུག་གུ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱོད་པའི་ཚེ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བག་ཆགས་ཀྱི་གཉིད་འཐུག་ལས་སད་དེ་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་ནས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ དྲུངས་ནས་འབྱིན་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དག་སྦྱོར་དེ་ཙམ་ཞིག་མི་ཤེས་པར་སྟན་མཐོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་ས་འཛིན་པ་དག་ནི། སྲོག་ཆགས་ཐ་མལ་པའི་སྐེ་ལ་དྲིལ་བུ་བཏགས་དེང་སེང་ཁ་ཅིག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་བསླངས་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཉིད་སྤོས་ཡིན་པའི་དག་སྦྱར་སློབ་པའང་མཐོང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་སྨྲས་པ་ནི་དགག་པར་ཡང་མི་ལྡང་མོད་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་ལ་རྒྱུད་ནས་རྣམ་བཤད་གསུངས་པ་ཐོས་ཀྱང་མ་མྱོང་བས་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བ་ཡིན་ནོ། །པ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། སམ་བུ་ཊ་ལས། དེ་ཉིད་སེམས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །གླང་པོ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དམན་པ་ཡི། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བརྟག། ཅེས་དང༌། དེ་ཉིད་མ་ཤེས་པར་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་སྐེད་ལ་དྲིལ་བུ་བཏགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་རིང་པོར་བྱེད་པ་གསུངས་པས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེས་ནི་དྲིལ་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་མི་འགལ་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཅང་ཏེའུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཅང་ཏེའུའི་མཚན་ཉིད། དཀྲོལ་བའི་ཚུལ། དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་སམྦུ་ཊ་ལས། དེ་ནས་ཅང་ཏེའུའི་མཚན་ཉིད་བཤད། །བཛྲ་ཤྲིཪྵའི་རྩ་བ་དང༌། །ཙནྟན་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ནི། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་ རྣམས་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཤིང་དང༌། ཤྲིཪྵ་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་བ་གླང་མགོའི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་གོ་སླ་བ་དེ་གསུམ་ལས་རྒྱུ་བྱས་པ་བྱུང་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། མ་རྙེད་ན་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བྱས་པས་ཆོག་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཆུ་ཞིང་གི་ཚད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་ཉིད། །ཁ་ལ་སོར་ནི་དྲུག་པ་ལྔ། །དགུ་པ་དང་ནི་བཅུ་གཅིག་ཉིད། །ཁ་ལ་དེ་ཡི་ཕྱེད་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཆེ་ཚད་མཆུར་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་ཁ་ཞེང་ལ་སོར་དྲུག །འབྲིང་ཚད་དཔངས་སུ་སོར་བཅུ་པ། ཁ་ལ་སོར་ལྔ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་རྒྱུད་ལྟར་ན། མི་ཐོད་ཙནྡན་ཤིང་རྣམས་ལ། །སོར་བརྒྱད་བཅུ་འམ་བཅུ་གཉིས་དང༌། །སོར་དགུ་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་ཚད། །ཁ་ཞེང་སོར་བཞི་སོར་ལྔ་དྲུག། དགུ་ཕྱེད་བཅུ་གཅིག་ཕྱེད་བྱས་པ། །ཞེས་པས་བྱིངས་གསར་འགྱུར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཆུང་ཚད་སོར་བརྒྱད་པར་བཤད་དོ། །ན་དཔངས་སོར་བཅུ་གཅིག །ཁ་ལ་སོར་མོ་ཕྱེད་དང་དྲུག །དེ་རྣམས་ཀྱང་དཔངས་ཚད་ཆ་གསུམ་དུ་མཉམ་པར་བྱས་པའི་གསུམ་ཆ་དབུས་མ་སྐེད་པའི་དཔངས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། གཞན་པ་ལས་ནི་རྔེའུ་ཆུང་ནི། །ཐོད་རྔ་ལ་ནི་སྐོར་བ་ཉིད། །ཅེས་པས་སྐྱེས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང༌། བུད་མེད་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཁུ་ཁྲག་སོ་སོར་འབེབས་འཛག་བྱེད་པས། དེ་གཉིས་མཉམ་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྐྱེས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། བུད་མེད་ ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐོད་པ་སྤྱི་བོ་སྤྲད་ནས་བཅིངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་ལྟག་སྤྲོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ལ་ཤེས་
Chinese
此外，以半截金刚杵为标志，安住于金刚杵中心的金刚萨埵，以及铃的金刚慢母，象征着面容平等结合的方便智慧双运。因此，摇铃时，用各自手的拇指和无名指握住金刚铃，打开督底脉的口，为了生起乐空的智慧，转动八脉，即摇动铃向八方。而且，《四座续》的注释中说：“在供朵玛等的时候，不能只用金刚杵而不用铃，或者只用铃而不用金刚杵来修持，必须双运才能修持。”正如所说，握持金刚铃时，也要两者兼顾，如果只用一只手摇铃，或者用两只手摇铃，那就是对密咒的象征一窍不通，外在表现得非常明显，就像小孩子的游戏一样。第二，铃的空腔内部的空性，象征着深奥的空性，法界的边际在任何地方都无法确定。其中的悬挂在中央的舌头被称为智慧之杖，当它摇动时，由于境空性和有境大乐同时生起，以无别智慧的法音，令十方一切如来欢喜，并使众生从业习的深厚睡眠中醒来，证悟清净的真实，从而将有寂的痛苦连根拔除。像这样，如果不了解刚才所说的内外清净结合，却坐在高高的法座上，以井底之蛙的姿态自居，占据金刚持的地位，就像在普通动物的脖子上挂铃铛一样。现在有些人迎请时，将金刚杵高高举起，并学习将其作为香炉来使用，实在是非常愚蠢。虽然他们所说的话不值得反驳，但他们从未听过密续中对金刚铃的解释，所以才会胡说八道，真是可怜啊！，以及无有分别。
English
Furthermore, Vajrasattva, marked by a half vajra at the tip and residing in the center of the vajra, and the Vajra Proud Mother of the bell, symbolize the union of skillful means and wisdom in which faces are equally joined. Therefore, when ringing the bell, it is said that one should hold the vajra and bell with the thumb and ring finger of each hand, opening the mouth of the dhuti channel, and move the eight channels to generate the wisdom of bliss and emptiness, that is, ringing the bell by moving it in eight directions. Moreover, in the commentary on the Four Seats Tantra, it says, "During the time of offering tormas and so forth, one should not accomplish the practice with only the vajra without the bell, or only the bell without the vajra, but should accomplish it by joining them together." As it is said, when holding the vajra and bell, one should hold both together, and if one rings the bell with only one hand, or rings the bell with both hands, it is a manifestation of not understanding even a little of the symbolism of secret mantra, which is clearly revealed outwardly, like a child's game. Secondly, the emptiness inside the bell's cavity, the nature of space, symbolizes the profound emptiness, the realm of reality whose limits cannot be determined anywhere. The tongue hanging in the center of it is called the staff of wisdom, and when it moves, because the object, emptiness, and the subject, great bliss, arise simultaneously, the sound of the Dharma of undifferentiated wisdom pleases all the Tathagatas of the ten directions, and awakens beings from the deep sleep of habitual patterns, realizing the pure suchness, thereby uprooting the suffering of existence. Like this, if one does not understand even that much of the inner and outer purification combination just mentioned, but sits on a high seat, abiding in the asceticism of a frog in a well, and occupies the position of Vajradhara, it is like hanging a bell around the neck of an ordinary animal. Nowadays, some people, when inviting, hold the vajra upright and learn to use it as an incense burner, which is extremely foolish. Although what they say is not worth refuting, they have never heard the explanation of the vajra and bell from the tantras, so they speak nonsense, which is pitiful! and without distinction.
Chinese
诶！《桑布扎》中说： “那无心瑜伽士，犹如象鸣铃铛声。 那瑜伽士乃下劣，自之成就遥远想。” 又说，若不解此理，摇铃与象腰系铃无异，故云成就遥远，此甚为重要。 如是，铃之安立已极简略地以不相违之理说讫。 现在宣说第三品，掌镯之安立，分三：掌镯之体性，摇动之方式，必要性。 初者，如《吉祥桑布扎》云：“此后说掌镯之体性，金刚顶之根，以及红旃檀所生，其余凡是彼等，皆可用于心中所欲。” 如是所说，金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是指具有金刚的树木，顶（藏文：ཤྲིཪྵ，梵文天城体：शीर्ष，梵文罗马拟音：śīrṣa，汉语字面意思：顶）是指旃檀牛头之根，如是解说。 后者易懂，若以彼三为材料制成则为殊胜，若未寻得，则以任何树木制成亦可。 其量度为： 彼经云：“十二与十，口为六指五。 九与十一，口为其一半。” 如是，大者之高度为十二指，口宽为六指。 中等者高度为十指，口宽为五指。 又如《金刚橛续》所说：“人颅旃檀木等，八十或十二指，九指指十二指量。 口宽四指五六，九半十一半作。” 如是，较新造之基座略小，小者之高度为八指。 高度为十一指，口宽为六指半。 彼等亦将高度分为三等分，以中间的三分之一作为腰部的高度。 彼经云：“其他小鼓，头鼓乃环绕。” 如是，男子十六岁，女子十二岁时，精血各自滴落，彼二合和则生乐，是故，为增长乐空智慧之缘起，取男子十六岁，女子十二岁之颅骨，顶骨相合而系缚，称为“八背相合”者应知。
English
E! In the Sambuta, it says: "That mindless yogi, is like an elephant ringing a bell. That yogi is inferior, he thinks his accomplishment is far away." It also says that if one does not understand this principle, ringing a bell is no different from tying a bell to an elephant's waist, so it is said that accomplishment is far away, which is very important. Thus, the establishment of the bell has been explained in a very concise and non-contradictory way. Now, the third topic, the establishment of the hand drum, will be explained in three parts: the nature of the hand drum, the way to play it, and the necessity. Firstly, as the glorious Sambuta says: "After that, the nature of the hand drum is explained, the root of the Vajra head, and what is born from red sandalwood, whatever else is those, can be used for what is desired in the mind." As it is said, Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) refers to the tree with Vajra, and head (藏文：ཤྲིཪྵ，梵文天城体：शीर्ष，梵文罗马拟音：śīrṣa，汉语字面意思：顶) refers to the root of the sandalwood bull's head, as it is explained. The latter is easy to understand, if it is made of those three materials, it is excellent, but if it is not found, it is said that it is okay to make it with any tree. The measurement of its size is: The scripture says: "Twelve and ten, the mouth is six fingers five. Nine and eleven, the mouth is half of that." Thus, the height of the large one is twelve fingers, and the mouth width is six fingers. The height of the medium one is ten fingers, and the mouth width is five fingers. Also, as the Vajrakila Tantra says: "Human skull sandalwood wood, eight ten or twelve fingers, nine fingers finger twelve fingers measure. Mouth width four fingers five six, nine half eleven half made." Thus, it is slightly smaller than the newly made base, and the height of the small one is eight fingers. The height is eleven fingers, and the mouth width is six and a half fingers. They also divide the height into three equal parts, and take the middle third as the height of the waist. The scripture says: "Other small drums, the head drum is surrounded." Thus, when a man is sixteen years old and a woman is twelve years old, their semen and blood drip separately, and when those two are combined, happiness is born. Therefore, as a condition for increasing the wisdom of bliss and emptiness, the skulls of a sixteen-year-old man and a twelve-year-old woman are taken, and their crowns are joined and tied together, which is called "eight backs joined together," it should be known.