Tibetan
བཞག་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་འབྱུང་ཕྱིར་གསར་དུ་བཟོ་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་པ་ལས་གང་དྲན་གྱ་ཚོམས་སུ་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་དག་དྲན་ལ་གཉིས། རྭ་ལྔ་པ་དང༌། རྭ་དགུ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་སྟེང་གི་རྭ་རྣམ་སྣང་དབུས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཤར་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བཀོད་པའི་དེ་བཞིན་ཤེགས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང༌། སྟེང་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། དེ་ཡང་དགོད་ཚུལ་ནི་ཤར་གྱི་པད་འདབ་ལ་ས་སྙིང་དང་བྱམས་པ། ལྷོར་ཕྱག་རྡོར་དང་ནམ་སྙིང༌། ནུབ་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ། བྱང་དུ་སྒྲིབ་སེལ་དང་ཀུན་བཟང་དགོད་པར་བྱའོ། །འོག་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ལྷོར་ཞགས་པ་མ། ནུབ་ཏུ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ་མ་བཞི་དང༌། ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་བཞིར་རིམ་པར་ཙུན་དྷ་དང༌། རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའམ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། རྭ་འོག་མ་ལྔ་ལ་དབུས་སུ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། ཤར་དུ་མཱ་ཀཱི། ལྷོར་སྤྱན་མ། ནུབ་ཏུ་གོས་དཀར། བྱང་དུ་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པའོ། ། སྟེང་འོག་གི་རྭ་གཉིས་ཀའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མོས་པའམ། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་རྭ་དགུ་པའི་དག་དྲན་ནི། བཛྲ་ཌཱ་ཀྐིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་ནི། །དབུས་མ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭ་བཞི་པོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མཚམས་ཀྱི་རྭ་བཞི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། དབུས་རྭ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་གི་རྭ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ནི་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། དབུས་རྭ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཆད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྭ་རྣམས་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་ཐོན་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། པདྨའི་སྟེང་དང་ལྟེ་བའི་མཐའ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། རྭའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྒྱས་པ་དང༌། དབུས་རྭའི་སྐེད་དཀྲིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཉ་གང་བར་རྒྱས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ
Chinese
为了产生非常精细的安置，如新制作时，要遵循续部的意旨，不要随意而为。第三，关于清净观想有两种：五瓣的和九瓣的。第一种是：五股金刚杵之上的瓣，观想中央为毗卢遮那佛，东方为不动佛等，依次排列的五如来是完全清净的自性；上面的八瓣莲花是八圣道分的自性，即八大菩萨，其安放方式是：东面的莲花瓣上安放地藏和慈氏，南面安放金刚手和虚空藏，西面安放观世音和文殊，北面安放除盖障和普贤。下面的八瓣莲花，东面是金刚钩母，南面是金刚索母，西面是金刚锁母，北面是金刚铃母四位，从东南开始，四个方位依次是：准提佛母、宝生度母、金刚藤母、无能胜母四位完全清净，或者观想为她们的自性。下面的五个瓣，中央是法界自在母，东方是摩摩枳母，南方是佛眼母，西方是白衣母，北方是度母，观想为五部佛母的自性。 上下两个瓣的中央莲心内，观想金刚萨埵，或者观想其为完全清净的自性。第二种，九瓣的清净观想是：如《金刚空行母续》所说：“方位和隅方有八，以及中央即是九佛。”如同所说，上面的方位的四个瓣，是毗卢遮那佛等四位，隅方的四个瓣是佛眼母等四位，中央瓣是不动金刚。同样，下面的瓣，隅方的八瓣是前面所说的八大菩萨，中央瓣是金刚萨埵。所有这些瓣都从摩羯鱼口中出现，表示以慈悲摄受有情；莲花之上和莲心周围有珍宝串，瓣上放射光芒，表示增长满足所化众生希望的事业之光；中央瓣的腰带是身语意的三金刚；月亮坛城表示菩提心完全圆满增长，象征基、道、果三者。
English
In order to produce a very detailed arrangement, such as when making something new, one should follow the intent of the tantras and not do whatever one remembers haphazardly. Third, regarding pure recollection, there are two types: the five-petaled and the nine-petaled. The first is: On the petals above the five-pronged vajra, one should visualize Vairochana in the center, Akshobhya in the east, and so on, arranging the five Tathagatas in order as the essence of complete purity; the eight lotus petals above are the nature of the eightfold noble path, the eight Bodhisattvas. The way to arrange them is: on the eastern lotus petal, place Kshitigarbha and Maitreya; on the southern, Vajrapani and Akashagarbha; on the western, Avalokiteshvara and Manjushri; on the northern, Nivaranavishkambhin and Samantabhadra. Of the eight lotus petals below, in the east is Vajra-ankusha, in the south is Vajra-pasha, in the west is Vajra-shrnkhala, and in the north is Vajra-ghanta, and from the southeast, the four intermediate directions are, in order: Cunda, Ratna-Tara, Vajra-lata, and Aparajita, the four completely pure ones, or contemplate them as their nature. On the five lower petals, in the center is Dharmadhatu-ishvari, in the east is Mamaki, in the south is Lochana, in the west is Pandara, and in the north is Tara, contemplating them as the nature of the five consorts. In the center of the lotus heart between the upper and lower petals, visualize Vajrasattva, or contemplate it as the nature of complete purity. The second, the pure recollection of the nine-petaled one, is: As the Vajra Dakini Tantra says, "The directions and intermediate directions have eight, and the center itself is the nine Buddhas." As it says, the four petals of the upper direction are the four, such as Vairochana; the four petals of the intermediate directions are the four, such as Lochana; and the central petal is Akshobhya Vajra. Similarly, the eight petals of the lower intermediate directions are the eight Bodhisattvas just mentioned, and the central petal is Vajrasattva. All of these petals emerge from the mouths of makaras, which indicates compassionately taking hold of sentient beings; above the lotus and around the edge of the heart are strings of jewels, and the rays of light emanating from the petals indicate the expansion of the light of activity that fulfills the hopes of those to be tamed; the waistband of the central petal is the three vajras of body, speech, and mind; and the lunar mandala represents the complete and full growth of the mind of enlightenment, symbolizing the three: base, path, and fruit.
Tibetan
་དང་སྦྱར་ན། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ། ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འབྲས་བུ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ ཅན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རབ་བྱེད་དང་པོ་ལས། ཆོས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་མེད། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙེད་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་བཞིའི་ལས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལས་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་གནད་ཀ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གཞོམ་གཞིག་ལས་འདས་པ་སྟེ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱ་བའོ། །དེས་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའམ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཞག་བསྡུས་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང་རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་གཞག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་བཞག་བསྡུས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དྲིལ་བུའི་རྒྱུ། ལུས་ཚད། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དག་དྲན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཌཱཀྐི་བཛྲ་ལས། ཀུན་ལ་འཁར་བའམ་ཡང་ན་ནི། །ལྕགས་གསུམ་ལས་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ། །ཅེས་གསུངས་བ་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དག་བའི་བརྡར་རྒྱུ་འཁར་བ་མཚན་ཉིད་པའམ། ཡང་ན་ལྕགས་གསུམ་ཞེས་པ་གསེར་དངུལ་ཟངས་གསུམ་ལ་བྱ་བར་ བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཚད་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཆ་གསུམ་ལས་ནི་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཁོག་པ་ལ་ཆ་གཅིག །སྟེང་གི་དབྱུག་པ་ཆ་གཉིས་ཞེས་བཤད་པ་མང་ཡང༌། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། དྲིལ་བུ་ཀུན་ཏུ་ཆ་དྲུག་ལ། །དེ་ཡི་ཆ་བཞི་འཁར་བ་ཡི། །རང་བཞིན་མ་འདྲེས་པ་ལས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཚད་རིལ་པོ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པའི་ཆ་བཞི་ཁོག་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང༌། ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོར། ཕྲེང་བ་གསུམ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ། །བུམ་པ་གསེར་རམ་ཟངས་མའམ། །དངུལ་ལམ་ར་གན་ལས་བྱས་པའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་དེ་ཚད་ཙམ། །ཤར་བལྟས་ཤེས་རབ་གདོང་པ་བྱ། །ཞེས་སྟེང་གི་ཆ་གཉིས་པོའི་འོག་མ་ཤེས་རབ་ཞལ་བུམ་པ་གདན་དང་བཅས་ལ་བཤད་ཅིང༌། གོང་མ་པདྨ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་
Chinese
如果结合起来，基为法界，其自性远离戏论之边，故为胜义金刚。道为四相之光明未曾隐没，其义显现，故为觉性菩提心之金刚。果为境空性与有境法界之智慧，法界与觉性无别，故其自性远离破灭之金刚。如第一品所说：“诸法无有胜金刚，一切皆是胜金刚，金刚之中乃精华。”如是，如诸续部所说之四种事业，一切事业总称为金刚之事业，其要点在于任何外道的行为都不能够损害。因此，胜义金刚即是通达空性、悲心无别无分的见解，是超越破灭的，即通过忆念，将所有这些事业都融入三轮无缘的境界中。因此，象征的金刚或者说是唤醒方便自性的金刚之分类已经简略地阐述完毕，而庄严金刚的分类则应在其他地方了解。第二，铃的分类简略地分为四种：铃的材料，身体的尺寸，种类的区分，清净的忆念。第一，如《空行金刚》中所说：“一切以铜或者，三铁制成铃。”如是所说，为了表示清净的红白二界，材料是具有特征的铜，或者说是三铁，指的是金、银、铜三种。 第二，身体的尺寸。如前文所说：“以三份来制作。”如是所说，在续部注释中多说铃身占一份，上面的杵占两份。然而，《善现摄受》中说：“铃的一切分为六份，其中的四份是铃身，由不混杂的自性制成。”如是清楚地表明了身体的尺寸是整体分为六份，其中四份是铃身。又如前文所说：“从三串之上，瓶或金或铜，银或白铜制成。其上与其等量，朝东的智慧面。”如是说，上面的两部分中，下面的是智慧面，即带有底座的瓶子，上面是带有莲花的半截金刚杵。
English
When combined, the base is the Dharmadhatu, its nature is free from the extremes of elaboration, hence it is the Vajra of Ultimate Meaning. The path is the luminosity of the four visions that has not been obscured, its meaning is manifest, hence it is the Vajra of Awareness, Bodhicitta. The result is the wisdom of the emptiness of objects and the Dharmadhatu of the subject, the Dharmadhatu and Awareness are inseparable, hence its nature is the Vajra that is free from destruction. As stated in the first chapter: "There is no Dharma other than Vajra, everything is Vajra itself, within Vajra is the essence." Thus, as the four types of activities mentioned in the various Tantras, all activities are generally called the activities of Vajra, the key point of which is that no external actions can harm it. Therefore, the view of the Vajra of Ultimate Meaning, which is the understanding of emptiness and compassion as inseparable, is beyond destruction, that is, through mindfulness, all these activities are integrated into the realm of the three wheels without objectification. Thus, the classification of the symbolic Vajra or the Vajra that awakens the nature of skillful means has been briefly explained, while the classification of the ornamental Vajra should be understood elsewhere. Secondly, the classification of the bell is briefly divided into four: the material of the bell, the size of the body, the distinction of types, and pure mindfulness. Firstly, as stated in the Ḍākki Vajra: "All are made of copper or, the bell is made of three metals." As it is said, to represent the purity of the red and white elements, the material is copper with characteristics, or the three metals, which refer to gold, silver, and copper. Secondly, the size of the body. As mentioned earlier: "It should be made with three parts." As it is said, in the commentaries on the Tantras, it is often said that the bell body occupies one part, and the upper vajra occupies two parts. However, the Bhadra Samgraha says: "All bells are divided into six parts, of which four parts are the bell body, made of unmixed nature." Thus, it is clearly shown that the size of the body is divided into six parts as a whole, of which four parts are the bell body. Again, as mentioned earlier: "Above the three strings, a vase made of gold or copper, silver or brass. Above it, the same size, the wisdom face facing east." As it is said, of the two upper parts, the lower one is the wisdom face, that is, the vase with a base, and the upper one is a half vajra with a lotus.