Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནི་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་སྒོམ་ལམ་དུ་ལུས་དཀྱིལ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔ་མའི་རིགས་ལ་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་ གིས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དུ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ལམ་གྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ས་ལམ་ཆོད་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་འགེབས་བྱེད་པ་དེང་སང་ཁ་ཅིག་སྣང་གི་ཞྭ་ལ་ལྷམ་དཔེ་འགེབས་པ་ཤུན་ཏུ་མགོ་རྨོངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་གཏེར་ཁའི་རང་སྐད་ལ། སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བཞི་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་འགྲོས་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཏེ་དོན་དུ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ལམ་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འགྲོས་གཅིག་སྟེ། ཞིབ་པར་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡུས་ལས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་བ་དང་མཚུངས། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་སོགས་ནི། ཚོང་དཔོན་ག་གོན་དང་བཟང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བ། མཆོད་བསྟོད་དང་སྒྲུབ་ཛབ྄་བསྐུལ་བ་ནི། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཟླས་པའི་ངང་ལས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འཁོར་རིམ་པར་བསྐོར་བ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། སླར་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ ངང་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཅང་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏེའུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཞག །དྲིལ་བུའི་རྣམ་བཞག །ཅང་ཏེའི་རྣམ་བཞག །དེ་དག་ལ་ལྷག་གནས་བྱ་ཞིང་བཅང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དག་དྲན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚོན་
Chinese
大手印的持明是從二地到十地之間，在修道上修持身壇城，淨化細微的垢染。究竟圓滿的持明，則確定唯有佛地才有。如是說：「前者的種姓力量圓滿，如所說般淨化垢染，成佛的三種智慧，於任運成就的種姓中生起。」因為這樣說的緣故。此處具有增上慢者們，在瑜伽大法的生起次第的釋文中，以隨後瑜伽的有戲論的圓滿次第，以方便道的命脈結解開，以地道斷除之理來廣為遮蓋，如今有些人就像用帽子蓋住鞋子一樣，完全只是自欺欺人而已。再者，在伏藏的自語中，將加行道等四道和近修、修持四支的次第結合起來宣說，實際上是將一個大修持放在道上的緣故，與剛才所說的次第相同。詳細的內容，在這個伏藏本身的紅觀引導精要中很清楚。如是從前文的延續中，灌頂如同為三界法王加冕，享用甘露等，如同商主嘎貢和賢善二者獻上蜂蜜，祈請讚頌和勸請修持念誦，如同梵天和帝釋天祈請轉法輪，從念誦的狀態中開啟四種事業的百門並進行攝放，如同依次轉法輪，最終將壇城收攝並安住在光明之中，是示現涅槃之相，再次從圓滿次第的光明後得中，升起幻化的身像，從三壇城的狀態中進入行持，如同事業弘法直到輪迴未空之間，無有間斷地利益有情眾生一樣。第二，宣說持有不可或缺的三個誓物，金剛、鈴、手鼓的行相，分為四部分：金剛的行相、鈴的行相、手鼓的行相，以及對它們進行依止和持用的方式。第一部分有三點：憶念其量和特徵。第一點有兩點：象徵
English
The Vidyadhara of Mahamudra is from the second to the tenth bhumis, practicing the body mandala on the path of meditation, purifying subtle defilements. The ultimate and perfect Vidyadhara is definitely only in the Buddha-bhumi. As it is said, "The power of the former lineage is complete, purifying defilements as explained. The three wisdoms of Buddhahood arise in the lineage of spontaneous accomplishment." Because it is said so. Here, those with pride of achievement, in the commentary on the generation stage of the Great Yoga, subsequently cover up extensively with the completion stage of conceptual yoga, with the method of dissolving the root knots of the life force, and with the way of severing the bhumis and paths. Nowadays, some people are just deceiving themselves, like covering shoes with a hat. Moreover, in the self-language of the treasure, the four paths such as the path of application and the four branches of approach and accomplishment are combined and spoken. In reality, it is because a great practice is placed on the path, which is the same as the order just mentioned. The details are clear in the essential instructions of this treasure itself. Thus, from the continuation of the previous text, empowerment is like enthroning the King of Dharma of the three realms. Enjoying nectar and so on is like the merchant Gagon and the good one offering honey. Offering praise and urging practice and recitation is like Brahma and Indra requesting the turning of the wheel of Dharma. From the state of recitation, opening the hundred doors of the four activities and performing gathering and scattering is like turning the wheel of Dharma in sequence. Finally, dissolving the mandala and placing it in the state of clear light is showing the aspect of passing into nirvana. Again, from the clear light after-attainment of the completion stage, arising as an illusory body, entering into conduct from the state of the three mandalas is like the activity of benefiting sentient beings without interruption until samsara is empty. Secondly, the explanation of the three essential vows to be held, vajra, bell, and damaru, is divided into four parts: the aspect of the vajra, the aspect of the bell, the aspect of the damaru, and the way to rely on and hold them. The first part has three points: remembering their measure and characteristics. The first point has two points: symbolizing.
Tibetan
བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་ཡི། དེས་མཚོན་པར་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ལ་ཡང་བྱ་ཞིང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཌཱཀྐི་ས་མུ་དྲ་ལས། རྩེ་བི་ཏོ་ཏ་མ་འབུམ་སྡེའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་སོགས་ལས་བྱས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་གསུམ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་བ། །ཆང་ཟུང་རྩ་གསུམ་མཛེས་པའི་ཚད། །ཅེས་དང༌། ལྕགས་གསུམ་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པར་ཤེས། །ཞེས་ལྕགས་གསུམ་སྤྱིར་བཏང་དུ་བཤད་ནས། ། སེང་ལྡིང་དཔལ་དང་ཚེ་རྒྱས་བྱེད། །ཅེས་པ་ནས། ཀླུ་ཤིང་རྩ་བ་ལས་བྱས་པས། །ཀླུ་རྣམས་དཔང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་མཁོ་ཆུང་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །དགུ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་དང༌། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཅན། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་དྲིལ་བུ་ཆེ། །རྩེ་མོ་སྟོང་གི་བར་དུའོ། །ཞེས་རྟགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་གཉིས་ཀ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡོད་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་གྲགས་ཆེ་བར་རྩེ་མོ་དགུ་པ་དང༌། ལྔ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་དགུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་ཞེས་འབོད་ལ། བཛྲ་ཌཱཀྐི་ལས། རྩེ་དགུ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །ཞེས་དང༌། རྩེ་ལྔ་པར་དམ་ཚིག་གི་རྡོར་དྲིལ་ཞེས་འབོད་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཡང་ཞི་དྲག་གི་དབྱེ་བས་རྭ་གདེངས་པ་དང༌། ཟུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་འདིར་ཡི་གེ་མངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། ཆ་གསུམ་བཟུང་བའི་གནས་གསལ་ཞིང༌། །ཞེས་དང༌། བཛྲ་ཌཱ་ཀྐིར། ཆ་གསུམ་དག་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་ཆང་བཟུང་ཆ་གཅིག །ངོས་གཉིས་ཀྱི་རྭ་སོ་སོའི་སྲིད་ཆ་རེ་རེར་མཉམ་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་ཆུ་ཞེང་གབ་པའི་ཚད་བཞག་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཆུང་ཚད་སོར་བཞི་བི་ཏོ་ཏ་མར། སོར་བཞི་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཅུ་གཉིས། །ཉི་ཤུ་དག་ལས་རིང་ཐུང་མིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ནས་ཆེ་ཚད་སོར་ཉི་ཤུའི་བར་བཤད་པས་མཐའ་མ་བཀག་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་དྲིལ་བུ་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་རྭ་དབུས་མའི་ཟུར་གྱི་ཁ་གྲངས་དང་སྐེད་དཀྲིས། རྭ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦོམ་ཕྲའི་ཆ་འབྱེད་དང༌། གུག་མཚམས་ རྭའི་འོག་གི་པད་འདབ་ཟླ་དཀྱིལ་སྐ་རགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྣམ་
Chinese
是事业金刚和表征符号的金刚。第一种是指诸佛无二之智慧，也指由此象征的语和身金刚之显现，修行者受秘密金刚加持并显现，称为秘密金刚。第二种出自《空行海续》，《顶髻尊胜十万部续》中说：“黄金等制成金刚，三尖五尖与九尖，双运三脉美观之量。”又说：“铁三能成办一切义。”此处泛说了铁三，从“锡能增吉祥与寿”到“以龙木根制成，能集龙族为证”之间，是分别说明材料，因不重要故不赘述。九尖唯一尖，五尖具三尖，如是等等大铃，乃至千尖也。说符号金刚和铃，都有从一尖到千尖的。其中，广为人知的是九尖和五尖两种，九尖称为智慧金刚铃。《金刚空行》中说：“所谓九尖者，以事业，智慧金刚度众生。”五尖称为誓言金刚铃。说“誓言金刚之特征”。这些也因寂静和忿怒的差别，有角上扬和下垂等，分类非常广，此处不再赘述。第二种出自《摄略续》：“执持三份之处明显。”又《金刚空行》中说：“执持三份已。”如是所说一致，即以中央执持处为一份，两面的角各自的宽度为一份，三份相等作为宽度相合之量。另外，小者量为四指，《顶髻尊胜》中说：“四指八与十二，长短不超二十。”如是说。从到大者量为二十指之间，未遮止最后，应制作与之相合之铃。此外，还有中央角之棱数和束腰，其他角之粗细区分和弯曲处，角下的莲瓣、月轮、腰带等等的分类
English
These are the activity vajra and the symbolic vajra. The first refers to the non-dual wisdom of the Buddhas, and also refers to the manifestations of speech and body vajra symbolized by it. When a practitioner is blessed by the secret vajra and manifests it, it is called the secret vajra. The second comes from the Dakini Samudra Tantra. In the Topknot Ushnisha Victorious Ten Thousand Section Tantra, it says: "A vajra made of gold, etc., has three points, five points, and nine points. The measure of beauty is the union of two and the three channels." It also says: "The three irons are known to accomplish all meanings." Here, the three irons are generally explained. From "Tin increases auspiciousness and longevity" to "Made from the root of dragon wood, it gathers the nagas as witnesses," it explains the specific materials separately, but it is not elaborated because it is not important. Nine points are one point, five points have three points, and so on, a large bell, even up to a thousand points. It is said that both the symbolic vajra and the bell have from one point to a thousand points. Among them, the most well-known are the nine-pointed and five-pointed ones. The nine-pointed one is called the wisdom vajra bell. The Vajra Dakini says: "The so-called nine points, by activity, the wisdom vajra liberates beings." The five-pointed one is called the vow vajra bell. It says, "The characteristic of the vow vajra." These also have differences between peaceful and wrathful, such as horns pointing up or down, and the classifications are very extensive, so I will not elaborate here. The second comes from the Samputa Tantra: "The place of holding the three parts is clear." Also, the Vajra Dakini says: "Having held the three parts." As the saying goes, the central holding place is one part, and the width of each horn on both sides is one part, and the three parts are equal as the measure of the width. In addition, the small one measures four fingers. The Topknot Ushnisha Victorious says: "Four fingers, eight and twelve, the length does not exceed twenty." It says so. From to the large one measures between twenty fingers, without prohibiting the last, a bell that matches it should be made. In addition, there are the number of edges and the waist of the central horn, the distinction between the thickness of the other horns and the bending point, the lotus petals under the horn, the moon disc, the belt, and so on.