Tibetan
་དགོས་ཁ་མེད་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། དེ་ཕྱིར་ཉམས་ཆགས་གསོ་བའི་སླད་དུ་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་གསུངས་པའི་བསྙེན་གནས་གསོ་སྦྱང་བླང་པ་འདི་ཉིད་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོ་གར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ༔ ཁྲུས་བྱས་ལུས་ངག་དགེ་བས་ནི༔ སངས་རྒྱས་མདུན་དུ་གནས་བྱས་ཏེ༔ སྐྱོ་བའི་ཡིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིས༔ ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ནོངས་པ་རྣམས༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་བཞིན༔ ཡང་ནས་ཡང་དུ་སོ་སོར་བཤགས༔ སླན་ཆད་མི་བགྱིད་དམ་བཅས་ནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་ཁར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། རྟེན་གསུམ་རྣམ་དག་ལ་མཆོད་འབུལ་དང་བཅས་ དཔང་པོར་གསོལ་ཞིང་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ལ་ཚིག་དོན་དྲན་པས། འཇིག་རྟེན་དག་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ན༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་བཞུགས་དང་༔ དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས༔ དེ་དག་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སྲོག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་དུ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ གུས་པས་ཡང་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལྷག་པར་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་རྣམས་སུ༔ དེང་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་བྱ་ཞིང་༔ གཞན་གྱི་ནོར་ཡང་བླང་མི་བྱ༔ འཁྲིག་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ༔ རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲའོ༔ སྐྱོན་ནི་མང་པོ་ཉེར་བསྟེན་པའི༔ ཆང་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ༔ ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་མི་བྱ་ཞིང་༔ དེ་བཞིན་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས༔ དྲི་དང་ཕྲེང་བ་དང་ནི་རྒྱན༔ གར་དང་གླུ་སོགས་སྤང་བར་བྱ༔ ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་རྟག་ཏུ་ནི༔ སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་མི་བྱ་ལྟར༔ དེ་ལྟར་བཅས་དང་རང་བཞིན་སྤོང་༔ ཡིད་ནི་གཞན་དུ་མ་གྱུར་དང་༔ བསམ་པ་མང་པོ་མ་ཡིན་པར༔ མི་ཚངས་ཆང་སོགས་ཀུན་སྤངས་ནས༔ བསྒྲིམས་པ་གློད་པར་མི་བྱའོ༔ སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ལྟར༔ རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡིད་དམ་བརྟན་པོས་ལེགས་པར་བླངས་ན། སྔར་བསླབ་སྡོམ་མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་གསོ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ འགྱུར་ཞིང༌། བསྟན་པ་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་མན་ངག་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ཞིག་ཡིན་པས་གཟུར་གནས་ཀྱི་བློ་ལྡན་རྣམས་འདི་ཉིད་ལ་དོ་གལ་དུ་མཛད་པ་ཅི་ནུས་ཀྱང་འཚལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ད་ལྟ་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཕལ་གྱི་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་སུན་ཕྱུང་ནས་གོང་མ་ལ་རྫོགས་པ་ལྟར་འདོད་ཀྱང་ནོར་
Chinese
因为这是不可或缺的重要关键。因此，为了弥补破损，应当进行从大伏藏《解脱滴·自解脱意》中所说的近住斋戒。其中说到：无论进入何种仪轨，沐浴后以身语意之善，于佛前安住，以懊悔之心，合掌忏悔诸罪过，如圆满佛所知，再三一一忏悔，并发誓以后不再做。如是所说，在进入一切近住修持之前，修持者沐浴后，以供养等对待清净的三宝，请其作为见证并作为请求戒律之处，双手合掌于胸前，忆念词义：世间一切诸方所，如来住处及所有，阿罗汉及菩提萨埵众，祈请垂念于我等。为息灭众生之痛苦，乃至我命存活之际，于佛法僧众，以恭敬之心皈依之。尤其于初八、十五等日，从今往后不杀生，不取他人之财物，不行淫欲之法，不说虚妄之语。应断除依近诸多过患之酒。不坐高床，同样不食非时之食，香、鬘、饰品以及歌舞等亦应断除。如阿罗汉恒常，不作杀生等事，如是断除（自性罪）和遮止罪，心不为他所转，不作诸多思虑，断除不净行、酒等一切，不放松精进。如昔日之圣者阿罗汉，愿次第速得菩提！如是三次以坚定之心受持此仪轨，即使之前未得戒律，或得后已失坏等，也能成为弥补的殊胜方法。并且，这是使人能自主进入佛法，修持不致变得毫无意义的无上窍诀，因此，公正贤智之人应当尽力重视此法。为什么呢？因为现在进入密法者大多认为，舍弃下二戒而圆满于上戒，这是错误的。
English
Because this is an indispensable and important key. Therefore, in order to make up for the broken vows, one should undertake the practice of taking the Upavasa vows as described in the Great Treasure of the Mind, 'The Drop of Liberation, Self-Liberation of Intentions.' It says therein: 'Whatever the ritual one enters into, having bathed and with body, speech, and mind virtuous, abide before the Buddha, with a mind of remorse, clasping the palms together, confess all faults, as known by the Perfect Buddha, repeatedly confess each one, and vow not to do them again.' As it is said, before entering into all kinds of retreat practices, the practitioner bathes and, with offerings, treats the pure Three Jewels as witnesses and as the place to request vows, clasping the palms together at the heart, remembering the meaning of the words: 'In all directions of the worlds, wherever the Tathagatas reside, and all the Arhats and Bodhisattvas, may they heed me. For the sake of pacifying the suffering of sentient beings, as long as I live, I go for refuge with respect to the Buddha, Dharma, and Sangha. Especially on the eighth and fifteenth days of the month, from today onwards, I will not kill, nor will I take the wealth of others, nor will I engage in sexual conduct, nor will I speak false words. I will completely abandon alcohol, which is the source of many faults. I will not sit on a high bed, nor will I eat untimely food, nor will I indulge in scents, garlands, ornaments, dancing, singing, and so forth. Just as the Arhats always refrain from killing and so forth, so I will abandon both natural and prohibited transgressions, not letting the mind wander elsewhere, not engaging in many thoughts, abandoning all impure conduct, alcohol, and so forth, and not relaxing diligence. Like the noble Arhats of the past, may I swiftly attain enlightenment in stages!' If one takes this ritual three times with firm faith, even if one has not previously received vows, or has received and broken them, it will become a special method of restoration. Moreover, this is a supreme instruction that enables one to freely enter the Dharma and prevents practice from becoming meaningless. Therefore, impartial and wise individuals should make every effort to value this practice. Why? Because nowadays, most of those who enter the Mantrayana path think that they can abandon the lower two vows and be complete in the higher vow, but this is a mistake.
Tibetan
ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་སྐར་མ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ན་གཅིག་གི་གཅིག་བག་ལ་ཞ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་རང་མདངས་ཉམས་པ་མེད་དེ། དེས་ན་སྡོམ་གསུམ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་གནད་མ་གོ་བཞིན་དུ་གནས་འགྱུར་བར་འདོད་པ་སོགས་རྩ་ལྟུང་གི་བསྒྲུབ་གཞི་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེའི་རྣམ་དབྱེ་ཇི་བཞིན་པར་དཔོགས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ལས་དཔྱད་བཟོད་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་འགལ་འདུ་ཅན་དུ་མི་འཛིན་པར་ལྟོ་སྦྱར་བའི་མན་ངག་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་དུ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ཚུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུལ་གྱིས་བཞག་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབས་ཐབས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་མཚུངས། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་འདྲ། བགེགས་འདུལ་བ་དང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྣོད་འོག་མིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཚོགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རོལ་བས་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཨ་འཐས་རགས་པ་ཞི་བས་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང༌། རིམ་བཞིན་བརྟན་པ་ཇེ་ཐོབ་ལ་སོང་བས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་འཕོས་ཏེ་ཡང་དག་སྤོང་པ་བཞི་འགྲུབ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཨ་འཐས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པར་ཚོགས་ལམ་ཆེ
Chinese
这是非常重要的。例如，当太阳、月亮和星星同时聚集在一起时，它们看起来好像互相遮蔽，但实际上它们的光芒并没有减弱。因此，如果不理解三戒合一的关键，就想要改变状态等等，这只不过是根本堕落的基础。如果想要如实地衡量它的差别，那么在一切智智者的论著《清净车》中是无法进行分析的。现在，我们将像连接食物一样，按照持明传承的口诀来讲解，而不是将密咒和波罗蜜多乘视为相互矛盾。一切智法王说：“从获得灌顶后开始修持生圆次第，就是进入了资粮道的小道。”正如他所说，与波罗蜜多乘相同，首先从发起殊胜菩提心开始，直到在三个无数劫中积累资粮的尽头，最终证得圆满正等觉之间，道路的快慢有所不同。在密咒生圆次第的阶段，应该这样理解：所有修法之初的皈依和发心，与首先发起殊胜菩提心相同。然后，七支供和曼荼罗等同于在三个无数劫中积累资粮。降伏魔障和修持保护轮，与夜晚降伏魔众相同。观想宫殿，是将不清净的器世间加持为色究竟天。在生圆次第的实际道路阶段，将身体观想为本尊，并安住于不动摇的状态，身体安住于正念，六识全部在三轮中嬉戏，感受安住于正念。平息粗大的念头和烦恼，心安住于正念。了知一切显现和存在都是法性的自性，法安住于正念，这是资粮道的小道。逐渐地，越来越稳定，转移到资粮道的中道，成就四正断。由于不追随念头和烦恼，因此不善之法不生起和已生起之法断除都得以成就。由于不离开生圆次第的瑜伽，因此善法未生起者生起和已生起者增长都得以成就。同样，逐渐地进入资粮道的大道。
English
This is extremely important. For example, when the sun, moon, and stars gather together at the same time, they appear to obscure one another, but in reality, their radiance is not diminished. Therefore, if one does not understand the key of the unity of the three vows and desires to change states, etc., this is nothing more than the basis for fundamental downfalls. If you want to accurately measure its differences, it is impossible to analyze it in the treatise "Pure Chariot" by the Omniscient One. Now, we will explain it like connecting food, according to the oral instructions of the Vidyadhara lineage, without considering the Mantrayana and Paramita vehicles as contradictory. The Omniscient Dharma King said, "From receiving empowerment and engaging in the practice of the two stages, one enters the small path of the accumulation stage." As he said, similar to the Paramita vehicle, starting from first generating the supreme Bodhicitta, until the end of accumulating merit in three countless eons, the path to attaining perfect and complete enlightenment has different speeds. In the stage of the generation and completion stages of Secret Mantra, it should be understood as follows: The refuge and generation of Bodhicitta at the beginning of all practices is the same as first generating the supreme Bodhicitta. Then, the seven-branch offering and mandala, etc., are similar to accumulating merit in three countless eons. Subduing obstacles and meditating on the protection wheel are the same as subduing demons at night. Visualizing the palace is blessing the impure vessel world into Akanishta. In the actual stage of the generation and completion stages, visualizing the body as a deity and remaining unmoving is the mindfulness of the body. All six consciousnesses play in the three mandalas, and feeling abides in mindfulness. Pacifying the gross thoughts and afflictions, the mind abides in mindfulness. Knowing that all appearances and existence are the nature of Dharmata, the Dharma abides in mindfulness, which is the small path of the accumulation stage. Gradually, becoming more and more stable, it moves to the middle path of the accumulation stage, and the four right abandonments are accomplished. Because one does not follow thoughts and afflictions, both the non-arising of unwholesome dharmas and the abandonment of those that have arisen are accomplished. Because one does not separate from the yoga of generation and completion stages, both the generation of wholesome dharmas that have not arisen and the increase of those that have arisen are accomplished. Similarly, gradually entering the great path of the accumulation stage.