Tibetan
ན་པོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བཞི་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཡེང་མེད་དུ་དྲན། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུན། དེའི་རྣམ་རོལ་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད། པདེའི་ངོ་བོ་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས། རླུང་སེམས་ལས་རུང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ་པ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཤེས་རབ་དང༌། །ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་ལས་དང་པོ་པའི་བཅོས་མ་དང་མི་འདྲ་བར། ཤུགས་འབྱུང་གི་དད་པ། བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབས་རྣམས་སྐྱེ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། དབང་པོ་ལྔ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པར་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཐོབ་ཅིང༌། འཕེལ་འགྲུབ་དང་སྐྱེ་འབྲི་ལ་སོགས་མི་འབྱུང་བར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལ། དད་པའི་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་སུ་འགྱུར་རྩིས་པའི་སྟོབས་ལྔ་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་མཉམ་བཞག་ལ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ ཡུག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ལུས་ཕྱི་ནང་གི་འབུ་སྲིན་བྱང་བ་ལ་སོགས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པྲཛྙཱ་རསྨི་རྩལ་པས། དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་ཆོས་མཆོག་ཏུ། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སོགས། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགའ་བ། ལུས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བཏང་སྙོམས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་བྱང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་
Chinese
四种神足自然生起，对于生圆次第的意义，瞬间不忘。一心渴望它，思维并分析它的显现。凭借莲花的自性与心无二无别地融入空性，也获得了一些风心堪能的神通。大伏藏师一切知也说： 忆念住和智慧，以及四正断的精进努力，安住于神足的等持，愿首先进入资粮道。 如是所说之义。同样，与经中所说，在加行道暖位和顶位时，五根生起相符，由于获得了更大的稳固，与最初行者的造作不同，自然生起信心、精进、忆念、等持、智慧。在加行道忍位和胜法位时，五根不被外缘所夺，获得生起次第明稳的定量，并且不发生增减等变化而成为力量，即信心力、精进力等，五力在相续中生起后，昼夜恒时稳固于等持中，内外身体的虫类清净等，将安住于加行道中。大伏藏师一切知班智达光明力说： 于暖位和顶位，忍位和胜法位时，以信精进念定慧等，五根和五力的自性，愿安住于大乘加行道。 如是所说。如此，以甚深生圆次第的殊胜方便所摄持，不忘所缘的忆念，善于辨别法的智慧，极为欢喜的精进，乐空无二的喜乐，以及身与一切法平等性中证悟的舍，依此，身语意三的一切过失得以清净，从而获得对极度调柔的菩提分法的自在，并在见道中现见离戏的真谛，安住于初地，因此获得不忘失的陀罗尼，以及对众多等持之门的自在。大伏藏师一切知说： 忆念和善于辨别法，精进和喜乐，以及极度
English
The four legs of miraculous power arise naturally, and in the meaning of the generation and completion stages, there is instant and unforgetting mindfulness. One desires it single-mindedly, contemplating and analyzing its manifestations. Through the power of the lotus's essence becoming inseparable from the mind and merging into emptiness, one also obtains some miraculous powers capable of working with wind and mind. The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, also said: May I first enter the path of accumulation by abiding in mindfulness and wisdom, and by striving in the effort of the four perfect abandonments, and by abiding in the samadhi of the legs of miraculous power. This is the meaning of what was said. Similarly, in accordance with what is said about the five faculties arising in the heat and peak stages of the path of joining, because of gaining greater stability, unlike the artificiality of a beginner, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom arise spontaneously. In the stages of forbearance and supreme dharma of the path of joining, these five faculties are not stolen by circumstances, and one obtains the definite measure of clarity and stability in the generation stage. Without increase or decrease, they become strengths, such as the strength of faith and the strength of diligence. After these five strengths are born in the continuum, one gains stability in equipoise day and night. Purification of internal and external body parasites and so on will lead to abiding in the path of joining. The Great Treasure Revealer, Omniscient Prajñārasmi, said: In the heat and peak, forbearance and supreme dharma, may I abide on the path of joining of the Great Vehicle, with the nature of the five faculties and five strengths, such as faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Thus it was said. Thus, being seized by the profound and special means of the generation and completion stages, the mindfulness that does not forget the object, the wisdom that distinguishes the Dharma, the joyous diligence, the bliss of non-duality of bliss and emptiness, and the equanimity that realizes the equality of body and all phenomena. Based on this, all faults of body, speech, and mind are purified, and one gains mastery over the limbs of enlightenment that are extremely tamed. Having seen the truth free from elaboration on the path of seeing, and abiding on the first ground, one obtains the dharani of non-forgetfulness and mastery over many doors of samadhi. The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said: Mindfulness and the wisdom that distinguishes the Dharma, diligence and joy, and extreme
Tibetan
སྦྱངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་པས། །མཐོང་ལམ་ལ་གནས་རབ་དགའི་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་བསྒོམས་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཤུགས་ལ་རྫོགས་ཏེ། ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་སུ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཅིག་ཆར་དུ་བཅོམ་ནས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་མཐའ་ལ་མྱུར་དུ་རེག་པ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ལྟ་དང་རྟོག་དང་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང༌། །འཚོ་དང་རྩོལ་དང་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམས་ནས། །སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ས་བཅུ་བགྲོད་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། གཞི་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་དག་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ས་ཆོད་ཚུལ་འདི་ དག་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་སོ་སོའི་དབང་གི་ལུགས་ཇི་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་ལས། དོན་དུ་ནི་དག་པ་ཉིས་ལྡན་གྱི་ཚེ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་མཉམ་པ་ལས་མ་འདས་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པར་མི་བཟུང་ཞིང༌། སའི་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ནི། སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་ཅན་ཚེ་དབང་གི་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང༌། བི་མ་ལ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཐོང་ལམ་བསྒོམས་ནས་སྐྱེ་ཤིའི་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌།
Chinese
修习禅定和三摩地，修持舍、七觉支，愿能安住于见道，获得极喜地。这是所说的意义。因此，修习正确的见解和正确的思惟等，主要修习圆满次第，在无戏论的状态中修习的道，八正道自然圆满，九地的功德显现，十地临终时，据说有细微的业障和所知障，以金刚喻定一时摧毁，迅速到达因位乘的边际。大宝伏藏一切智者说：见和思，语和业边际，活命和精进，忆念和禅定，修习八正道，愿能在修道上证悟十地。如是所说。如此，菩萨的殊胜地圆满后，现证无学道，基和道的光明融为一体，密咒道的特殊地在基果无别的状态中清净，所修的本尊和能修的瑜伽士无别，自性任运成就，如同黎明现证圆满正等觉。一切智法王说：在续部中，通过生起次第和圆满次第积累二资粮，从而在坛城中成佛。如是所说。这些地的决断方式，是根据密咒和波罗蜜多乘各自的差别而分别阐述的。实际上，在二种清净之时，过失皆尽，功德圆满，与佛陀平等无二，因此不应认为果位有高下之分，应当了解这是地的分类和归纳的差别。而且，在这种传统中，如果按照四种持明的次第来安立，那么，对于尚未获得生死自在的异熟持明者来说，首先要在资粮道和加行道中修习生起次第和圆满次第，然后在中有获得大手印的成就。对于获得生死自在的寿命自在持明者，如莲花生和毗玛拉等，则是圆满殊胜法后，修习见道，从而使生死之名也不复存在。
English
Practicing meditation and samadhi, cultivating equanimity and the seven branches of enlightenment, may I abide in the path of seeing and attain the Joyful Ground. This is the meaning of what was said. Therefore, by practicing correct view and correct thought, and so on, mainly practicing the completion stage, the path of meditating in a state of non-elaboration, the eightfold noble path is naturally completed, the qualities of the nine grounds are manifested, and at the end of the tenth ground, it is said that there are subtle obscurations of karma and knowledge, which are destroyed all at once by the vajra-like samadhi, and one quickly reaches the boundary of the ground of the causal vehicle. The Great Treasure All-Knowing One said: View and thought, speech and the edge of action, livelihood and effort, mindfulness and samadhi, cultivate the eightfold noble path, may I traverse the ten grounds on the path of meditation. As it is said. Thus, when the supreme grounds of the Bodhisattva are perfected, the path of no more learning is manifested, and the luminosity of the basis and the path become one, the special grounds of the mantra path are purified in the state of inseparability of the basis and the result, and the deity to be accomplished and the yogi who accomplishes are inseparable, spontaneously accomplished in their own nature, like the dawn manifesting perfect enlightenment. The All-Knowing Dharma King said: In the tantras, by accumulating the two accumulations through the generation stage and the completion stage, one becomes enlightened in the mandala. As it is said. These ways of deciding the grounds are explained separately according to the differences between the mantra and pāramitā vehicles. In reality, at the time of twofold purity, all faults are exhausted and all qualities are perfected, being equal to the Buddha without difference, therefore one should not consider that there are superior and inferior results, and one should understand that this is the difference in the classification and aggregation of the grounds. Moreover, in this tradition, when establishing according to the progression of the four vidyādharas, for the vidyādhara of complete maturation who has not yet obtained freedom over birth and death, one must first practice the generation stage and completion stage on the path of accumulation and the path of joining, and then obtain the siddhi of Mahāmudrā in the bardo. For the vidyādhara of longevity who has obtained freedom over birth and death, such as Padmasambhava and Vimalamitra, after perfecting the supreme Dharma, one cultivates the path of seeing, so that even the name of birth and death no longer exists.