Tibetan
་གཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་མཆོག་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ སྙིང་པོ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པ་ཕྱི་རབས་པ་དག་ཆོས་ཚན་རེ་གཉིས་ཙམ་གྱི་གཞུང་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ལས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སློང་ནུས་པར་མ་མངོན་པས། བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་རང་སྟོབས་ཀྱི་བློས་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དག །ཡིན་ལོའི་དག་སྣང་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་མི་རེ་བར་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཟམ་མ་ཆད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཟིན་ཐོར་བཏབ་ཅིང་མཆན་བུས་གསལ་བར་བྱས་པ་ས་དཔྱད་ནོར་བུའི་ལྡེ་མིག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་བྱ་བ་གལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ནས་བཤད་པའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་གཞི་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གི །དང་པོ་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང༌། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་ དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་བཞི་བ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམསཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པའི་ཚེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར
Chinese
是为了盖上保密的印章的缘故。特别是，对于这部殊胜伏藏的大圆满，心髓黄金精炼的甚深窍诀的讲解，后代之人大多只将心思放在一两部法类典籍上，仅仅将信奉作为道路，而未能如实领会典籍的深意。传承的实修无法依靠自己的力量来推断。不要仅仅期待“是年”的清净显现的结合，嘉衮巴大师将虹身持明传承的口耳相传不间断的实修记录下来，并用注释加以阐明，像被称为“地基宝藏的钥匙，明亮的镜子”一样，是非常重要的。第三，对于像这样道路的修习，达到究竟圆满的最终果位的分类，有二：从共同的因果乘中宣说的道地的分类，宣说在一个证悟真谛的补特伽罗身上，基础圆满存在的方式；以及光明金刚藏诀窍，不共的道地圆满的方式。第一是：莲花空明中说：证悟真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地之间，通过次第修习而产生。与其他相符的暂时的功德果位的获得方式。以及，自显中说：地，不是指在别处存在，而是在一个证悟真谛的补特伽罗身上，地全部圆满存在。也就是说，指示认识的补特伽罗，最初证悟真谛的时候，那时生起欢喜，那就是第一地极喜地。而且，认识到那是自己的显现，那就是第二地离垢地。之后，习惯于此，就是获得第三地发光地。之后，习惯于此，见到光的显现，那就是第四地发光地之上。见到那智慧的显现，那就是习惯于此，所有烦恼自性清净，见到智慧，那就是第五地极难胜地之上。之后，见到光中脱出的身像之时，那就是第六地现前地之上。之后，习惯达到究竟，远离烦恼之时，那就是第七地远行地之上。之后，在那状态中功德圆满，那就是第八地不动地之上。之后，习惯达到究竟，不从那功德中动摇
English
It is for the sake of sealing with the seal of secrecy. In particular, regarding the profound instructions of the Great Perfection of this supreme treasure, the essence of the golden refinement of the heart essence, most later generations only focus their minds on one or two categories of Dharma texts, merely taking faith as the path, and do not seem to be able to comprehend the meaning of the texts as they are. The practice of the lineage cannot be inferred by one's own power. Do not merely expect the union of pure appearances of "this year," Je Gotsangpa recorded the unbroken practice of the oral transmission of the Rigdzin lineage and clarified it with annotations, like what is called "the key to the treasure of the ground, the mirror of clarity," which is very important. Third, regarding the classification of the ultimate fruit of the practice of such a path, there are two: the classification of the paths and stages explained from the common cause-and-effect vehicle, explaining how the basis is completely present in one who sees the truth; and the uncommon way of completing the stages of the luminous Vajra Essence. The first is: In Padma Klongsal, it says: The person who sees the truth, from the first to the sixteenth stage, arises through gradual practice. The way to obtain the qualities and fruits of temporary states that are in harmony with others. And, in Rangshar, it says: The stage is not something that exists separately, but all the stages are completely present in one who sees the truth. That is to say, when the person who is shown the introduction first sees the truth, then joy arises, which is the first stage, the most joyful stage. Moreover, recognizing that it is one's own appearance is the second stage, the stainless stage. After that, becoming accustomed to it is to obtain the third stage, the illuminating stage. After that, becoming accustomed to it and seeing the appearance of light is the fourth stage, the stage above the radiating light. Seeing the appearance of that wisdom, that is, becoming accustomed to it, all afflictions are naturally purified, and seeing wisdom, that is the fifth stage, the stage above the extremely difficult to conquer. After that, when seeing the form that has emerged from the light, that is the sixth stage, the stage above the manifest. After that, when practice reaches its culmination and afflictions are abandoned for a long time, that is the seventh stage, the stage above the far-reaching. After that, the perfection of qualities in that state is the eighth stage, the stage above the immovable. After that, practice reaches its culmination and does not waver from that quality.
Tibetan
་གནས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱུར་མཐོང་ན་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ས་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ས་ནོན་པ་ཡིན། འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ་བཅུ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་ས་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་ཆོད་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ་དང་བཞི། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཁ་དོག་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པའི་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་བཞི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་རྐྱང་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་སྟེ་བཞི། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་པ་མེད་པ། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞི། ཁྱོན་དྲིལ་བས་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པ་བཞག་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུང་གདར་ཤ་བཅད། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང་པོ་སང
Chinese
安住于第九地善慧地之上。之后，智慧的显现被觉知抓住，显现彻底生起，见到如法云，安住于第十地法云地之上。这是指证悟真谛之人，在未舍弃此气息时安住于此地。对于舍弃气息之人，如此安住于此地：错乱显现止息，显现簇拥之相时，安住于第十一普光地之上。 从第101页到第200页。 而且不执着于该显现，不被内外一切法所染污，是安住于第十二不着莲花地之上。从所有这些的内心生起智慧的光芒，从虚空的广袤中，五个光团以轮的方式存在，是安住于第十三轮聚大地之上。之后，安住于智慧的显现中，是安住于第十四大乐地之上。之后，确定证悟任运成就之地，是安住于第十五禅定地之上。之后，在原始清净之地，智慧彻底显现，在其之上没有其他地，是安住于第十六智慧上师地之上。如是说。第二，自性光明大圆满续部的意趣，四道景象的独特地之划分方式是：法性现前的景象，生起为眼；近生起为眼的真如；获得为见到连珠；近获得为习惯于此而获得，共有四种。体验增长的景象，生起为光；近生起为明点；获得为显现五色；近获得为显现动摇和闪烁的各种光芒，共有四种。觉性圆满的景象，生起为单身像；近生起为 双运父母；获得为显现五五成簇；近获得为坛城圆满，共有四种。法性穷尽的景象，生起为不住于身和智慧；近生起为空性无所依；获得为不可言说；近获得为无可见之法性，任何地方都不成立，共有四种。总而言之，确立十六地的决定，是暂时的果位。而且，一切知大伏藏师说：以立断之见，斩断有之根；以顿超之修，圆满三身之功；本来清净初始佛
English
It abides on the ninth ground, the ground of good intelligence. Then, when the awareness of the appearance of wisdom is grasped and the appearance arises completely, seeing it as a cloud of Dharma, it abides on the tenth ground, the ground of the cloud of Dharma. This refers to a person who sees the truth and abides on this ground without abandoning this breath. For those who have abandoned their breath, this is how they abide on this ground: When confused appearances cease and the appearance of clusters arises, they abide on the eleventh, all-illuminating ground. From sheet 101 to 200. Moreover, not being attached to that appearance and not being defiled by all internal and external phenomena is abiding on the twelfth, unattached lotus ground. From the heart of all these, the rays of wisdom arise, and from the expanse of the sky, five clusters of light abide in the manner of a wheel, which is abiding on the thirteenth, great wheel assembly ground. Then, abiding in the appearance of wisdom is abiding on the fourteenth, great bliss ground. Then, finding certainty in the spontaneously accomplished ground is abiding on the fifteenth, samadhi ground. Then, in the ground of primordial purity, wisdom arises completely, and there is no other ground above it, which is abiding on the sixteenth, wisdom lama ground. Thus it is said. Secondly, the meaning of the tantra of the Great Perfection of Natural Luminosity, the unique way of distinguishing the grounds of the four visions of the path: The appearance of the manifestation of reality, arising as the eye; near arising as the suchness of the eye; obtaining as seeing the continuous string; near obtaining as becoming accustomed to it and obtaining, there are four. The appearance of the increase of experience, arising as light; near arising as bindu; obtaining as appearing in five colors; near obtaining as appearing as various rays that move and flicker, there are four. The appearance of the perfection of awareness, arising as a single form; near arising as yab yum union; obtaining as appearing in clusters of five fives; near obtaining as the completion of the mandala, there are four. The appearance of the exhaustion of reality, arising as not abiding in body and wisdom; near arising as emptiness without support; obtaining as inexpressible; near obtaining as the nature of reality that cannot be seen, not established anywhere, there are four. In summary, establishing the certainty of the sixteen grounds is the temporary result. Moreover, the omniscient great treasure revealer said: With the view of Trekchö, cut the root of existence; with the practice of Tögal, perfect the power of the three kayas; Primordially pure, first Buddha.