Tibetan
།བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ལམ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་ཏུ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དཔང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་ སྣང༌། །མཐའ་བཞི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི། །འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར། །མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ལས། །ངེས་པའི་ཀ་དག་ལས་སྦྱོར་ཕྱིར། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་སུ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་རང་ཤར་ལས། །མཐའ་ལས་གྲོལ་བར་སྣང་བ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བར་སྣང༌། །འདི་མེད་ངེས་པ་མི་ཐོབ་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །མཐའ་གྲོལ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་སྣང༌། །ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱུང་ཁུངས་སུ། །མ་དག་པ་ཡི་འཆར་སྒོ་ལྟར། །བྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་པ་མིང་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ། །སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་དུ། །སྣང་བ་འགག་མེད་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་འཁྲུལ་བ་མིང་མེད་པས། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཞེས་བརྟན། །ཐོད་རྒལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་ན། །དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་མཚོན། །འཆར་བྱེད་སྣང་བ་སོ་སོའི་ལམ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོ། །ཟང་ཐལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་རྩལ་མི་རྫོགས་པས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒོར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཕྱིར་ཤར། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུ་དུས་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དངོས་གནས་ཡོད་པར་ཡང་ཁས་མི་ལེན། གསང་སྔགས་བླ་ མེད་པ་སྤྱི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ཡོད་ཚུལ་འོ་མ་ལས་མར་དང༌། ཏིལ་ལས་ཏིལ་མར་ཁྱབ་ཙམ་ལས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པར་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པའི་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ཡོད་པས། འཁོར་འདས་འབྲེལ་ལ་མ་འབྲེལ་བར་སྣང་བའི་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཚིག་འདིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོར་ན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚེ་ན་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཚེ་ན་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཇི
Chinese
大四合一的显现中，轮回涅槃显现为关联之道。没有这个，基础道无法实现，因此是四种智慧的道。对于众生来说，是秘密之道，也是四种显现的方式。同时或次第地，见证之门依然显现。超越四边污垢的，显现功德不间断。在解脱大边的显现方式中，从任运自成大圆满中，为了确定原始清净之作用，因离边而成为智慧。这本身从自生自显中，显现为从边解脱，显现为与自性相关联。没有这个就无法获得确定，因果颠倒的过失会发生，因此真实显现为边解脱。功德显现的方式不间断，在产生轮回的来源中，如不净之显现门般，显现的方式没有停止地显现。没有这个，迷惑就没有名称，因此是不净轮回之门。在有情众生的因缘中，显现为不间断的方式。没有这个，迷惑就没有名称，因此确立为不净轮回之门。因为有顿超智慧，清净本身象征着清净。显现的各自道路，是清净大智慧之门。显现为通透三种方式。没有这个，自力无法圆满，在清净大智慧之门中，为了证悟本体原始清净而显现。如是说，因此不承认在因时有果，也不承认在有情众生之时有佛陀的真实功德。如同密宗无上部共同观点，光明心性中有如来藏，如同牛奶中有酥油，芝麻中有麻油般遍及，但也不否认没有身和净土的显现，因此在明智的基础上，有轮回和涅槃二者的门。为了说明轮回涅槃关联与非关联显现的甚深要点，大圆满续部词句如此宣说。总之，慈悲外显现为五种决定圆满的报身之时，五种智慧的功德，以及十力四无畏等大能力圆满，佛陀化身之时，二智的功德，如其所有的智慧自性真谛无别，超越思维范畴，以及
English
In the appearance of the Great Four Unions, samsara and nirvana appear as the path of connection. Without this, the base path cannot be attained, therefore it is the path of the four wisdoms. For sentient beings, it is the secret path, and also the manner of the four appearances. Simultaneously or gradually, the doors of witnesses still appear. The manifesting qualities, free from the stains of the four extremes, are uninterrupted. In the manner of the appearance of the Great Liberation from Extremes, from the spontaneously perfect Great Perfection, for the sake of the action of definitive primordial purity, through being free from extremes, it becomes wisdom. This itself, from self-arising self-appearance, appears as liberation from extremes, appearing as connected with the essence. Without this, certainty cannot be obtained, the fault of the reversal of cause and effect will occur, therefore it truly appears as liberation from extremes. The manner of the appearance of qualities is uninterrupted, in the source of arising of the creation of samsara, like the door of appearance of impurity, the manner of arising appears without ceasing. Without this, delusion has no name, therefore it is the door of impure samsara. In the causes of existence, it appears as the manner of unceasing appearance. Without this, delusion has no name, therefore it is established as the door of impure samsara. Because there is direct crossing wisdom, purity itself symbolizes purity. The paths of the appearing appearances, are the doors of the Great Pure Wisdom. It appears in three transparent ways. Without this, self-power is not perfected, in the door of the Great Pure Wisdom, it appears for the sake of realizing the essence of primordial purity. Thus it is said, therefore it is not acknowledged that the fruit exists at the time of the cause, nor is it acknowledged that the actual qualities of the Buddha exist at the time of sentient beings. Like the common view of the unsurpassable secret mantra, the tathagatagarbha exists in the mind of clear light, pervading like butter from milk and sesame oil from sesame, but it is also not denied that there is no appearance of body and pure land, therefore on the basis of intelligence, there are the doors of both samsara and nirvana. In order to explain the profound key points of the connection and non-connection of samsara and nirvana, the words of the Great Perfection tantra speak thus. In short, when compassion outwardly appears as the sambhogakaya with five certainties, the qualities of the five wisdoms, and the great abilities such as the ten powers and four fearlessnesses are perfected, at the time of the nirmanakaya of the Buddha, the qualities of the two knowledges, the truth of the wisdom essence as it is, inseparable, beyond the realm of mind, and
Tibetan
་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས། ཚེར་མ་རྣོ་བ། སྲན་མ་ཟླུམ་པ། ཕ་ཝང་ལོང་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ། རྟོག་གེའི་བློས་མ་ཆོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་པས་མི་ཤིགས་པ། གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ། སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སྲ་བ། ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་བརྟན་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ ཅིང་འཇུག་པས་ཐོགས་པ་མེད་པ། གང་གིས་ཀྱང་བརྫི་བར་མི་ནུས་པས་མ་ཕམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་པ་ནི་འཕགས་ཆེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ལ། གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་གཟིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་གི་ལམ་དུ་གསུང་བར་མི་སྤོབས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དེ་ལ་གང་ཟག་ཅིག་ཆར་བ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་ལམ་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མ་བསྒོམ་པར་བཞག་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་རིག་པའི་སྣང་ཆ་ཨར་ལ་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་བཞི་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པུ། །རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ངང་ལ་གནས། །སོ་མ་ཉིད་ཡིན་གཉུག་མའི་ངང༌། །མ་བཅོས་མཆོག་ཡིན་རྣམ་པར་བཞུགས། །འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་མེད་པ་སྟེ། །རང་གི་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང༌། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནད་ཀྱིས་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་ནས། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང༌། སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་ངོ་མཚར། བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང༌། དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧ་ཧ། ཞེས་དང༌། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན། །རང་བཞིན་བབས་ཡིན་སྟོང་བས་ཕན་ཅི་ཡོད། །སོ་མ་ངང་བཞ
Chinese
如是之智。荆棘锐利，豆粒浑圆，以及四方莲蓬等，对于不混杂而各自区分的俱生智，作为一切的计划，从无始以来自然成就。是轮涅一切的舒卷者，是思辨之识无法决断的神变者，是名言之理无法摧毁者，是如实安住之真谛，是劣慧者难以领悟之坚固者，是体性无有迁变之稳固者，是周遍且融入轮涅一切之无碍者，是任何事物都无法压制之无败者。如是具备金刚七法之功德，即使是圣者大德们也无法穷尽言说，如实照见实情的一切众生，也无法用言语表达，更何况是无知的凡夫俗子呢？ 怙主慈氏（弥勒菩萨）曾说：“佛之界、佛之菩提，佛之法、佛之事业，纵是清净有情亦难思，此乃导师之行境。” 如是宣说。第二，进入道之安立： 所谓之人，若将如雨般之智慧，置于无有勤作之本性中而不修习，以顿超之见，将心识耗尽、法尽于此；以及勤奋者，将诸事抛诸脑后，将觉性之显现交付于“阿”字，修习而将解脱、任运珍宝之四种显现送至穷尽之地。 首先： 珍珠鬘中云：“周遍一切之心唯一，安住于自性本然之状态，当下即是本然之状态，无为殊胜安住其中，本初即无有错乱，自之本性极清净。” 又，于《宝积经》中，自性大圆满，于甚深之金刚大笑十二支中云：“嗟！语金刚，观视事物之本性安住之方式，此显现未曾改变颜色，未曾改变毛发，甚为稀奇。无论如何思及苦乐，然于意义上无有改变，哈哈！” 又，大伏藏师一切知云：“尤为光明金刚藏之心髓，自性本然，空性有何利益？当下本
English
Such wisdom. Thorns are sharp, beans are round, and square lotus pods, etc., for the co-emergent wisdom that distinguishes without mixing, as a plan for all, spontaneously accomplished from beginningless time. It is the expander and contracter of all samsara and nirvana, the miraculous one that cannot be decided by speculative mind, the indestructible by the logic of terminology, the truth that abides as it is, the solid one that is difficult for those of inferior fortune to realize, the stable one that has no change in essence, the unobstructed one that pervades and enters all samsara and nirvana, and the invincible one that cannot be crushed by anything. Like that, the qualities of the one endowed with the seven vajra dharmas cannot be exhausted even by the noble great saints, and all those who see the situation as it is cannot dare to speak in words, let alone ordinary ignorant people. Lord Maitreya said: "The realm of the Buddha and the enlightenment of the Buddha, the Dharma of the Buddha and the actions of the Buddha, even pure sentient beings cannot think about them. This is the realm of activity of the guides." As it is said. Second, the arrangement of entering the path: A person who, like rain, places wisdom in the state of non-effort without meditating, and exhausts the mind and Dharma with the view of cutting through; and a diligent person who throws things to the back of their mind, entrusts the appearance of awareness to the letter "A", and meditates to send the four appearances of liberation and spontaneous jewels to the place of exhaustion. First: In the Garland of Pearls it is said: "The one mind that pervades everything, abides in the state of its own nature, the present is the state of its own nature, the uncreated is the supreme abode, there is no confusion from the beginning, one's own nature is extremely pure." Also, in the Root Tantra of the Heap of Jewels, the Great Perfection of Self-Nature, in the twelve branches of the profound Vajra Great Laughter, it is said: "Alas! Vajra of Speech, look at the way things abide in their nature, this appearance has not changed color, has not changed hair, it is very wonderful. No matter how one thinks of happiness and suffering, there is no change in meaning, haha!" Also, the Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said: "Especially the essence of the Vajra Heart of Clear Light, the nature is inherent, what is the benefit of emptiness? The present