Tibetan
ག་མ་བཅོས་རང་ཁ་མ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་རྒྱལ་བའི་ལམ། །རང་གིས་རང་གྲོལ་གཉེན་པོས་བཅོས་མི་དགོས། །ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་དེ་གདོད་མའི་ངང༌། །ཅེར་གྲོལ་ངོ་བོ་མེད་དེ་བདེན་པས་སྟོང༌། །འགྱུ་གྲོལ་རང་སར་དག་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཡིན་ཏེ་སྔ་ཕྱི་མེད། །མ་བཅོས་རང་བཞག་རང་བབས་ཀ་དག་ཀློང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ཆོས་དང་བློས་བཏགས་ཀྱི་འཆིང་བས་རང་ངོ་བཅིངས་པ་སྦྲུལ་མདུད་དང་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་སྦགས་པ་རྟོག་གེ་པའི་བློས་སྒོམ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། ཚོགས་དྲུག་གི་འཆར་སྒོ་འགགས་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཤེས་པ་བཅོས་སླད་དང་ཞེན་པས་མ་བསླད་པའི་ངང་ ལ་སྡོད་པ་ནི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་རྟོག་པ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་སོ་མཚམས། གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ཉམས་རྟགས་སོགས་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་འདི་དག་གི་གཅེས་གནད་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་རྡོ་རུས་སུ་གཏུགས་ནས་མཛོད་ཆེན་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལངས་པ་བཤད་འབྱམས་རྒྱ་ཆེར་མ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བ་ཚིག་ཉུང་ངུས་བསྟན་པ་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཞལ་མཇལ་བར་བརྟེན་ནས་བགྱིས་པའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་དང་པདྨ་དཀར་པོར་གསལ་ལོ། །དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཏུ་གནས། །དེ་ཡང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས། །ཡུངས་འབྲུ་འམ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཏུ་གནས། །ཙིཏྟ་སྒོ་བཞི་མ་འགགས་གསལ། །རྣམ་པར་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །རྣམ་པར་ནུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་ནུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་ཏེ། །ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཁོག་པ་སྟོང༌། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་རྩ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བཞིའི་རང་སྣང་རྩ། །དེ་ལས་ལམ་བྱུང་དྷུ་ཏིར་ཐིམ། །དྷུ་ཏིའི་ནང་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། །སྒལ་ཚིགས་གཡས་ནས་ལམ་བྱུང་ནས། །རྩེ་ཆུང་གཡས་ནས་དུང་ཁང་ཐིམ། །དེ་ནས་འོད་འཕྲོས་སྒྲོན་མ་བཞི། །མ་འགགས་ནམ་མཁའ་སྟོང་ པ་ལ། །སང་ངེ་གསལ་ལེ་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌།
Chinese
嘎玛乔让卡玛，平凡觉性自解脱，乃胜者道。自己解脱自己，无需对治。本初解脱，无须重塑，本初之状态。觉照解脱，无有自性，以真谛而空。流逝解脱，自处清净，刹那间。显现解脱，同时俱生，无有先后。无作任运，自然安住，本净之虚空。如是所说，如同以法和概念的束缚束缚自性，不像蛇结和虫子的唾液。不像被五蕴和八识的垢染所玷污，被思辨者的心所修饰的禅定。不像六根之门关闭，阻止生起的入定，而是安住于本初解脱的觉性，不被造作和执着所玷污的状态，才是本净的如实状态。除此之外，将分别念作为道用，以及禅定与出定之间的界限，解脱程度的证相等等，都应从上师的口中得知。这些珍贵的经验和证悟，应如磐石般牢固，并理解七宝藏的意旨如何升起，不应过度阐述，而应以简洁明了的语言来表达。这是我因有幸亲见一切智者而获得的窍诀之文字，在《一切智者口传》和《白莲花》中都有明确记载。这是为了必要之故。第二，在《觉性自显》中说：真正的佛陀之意，存在于一切众生的自续中，以身和智慧的形式存在。它存在于心（藏文：ཙིཏྟ།梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央。如芥子或芝麻般大小。以不生而圆满的方式存在。心（藏文：ཙིཏྟ།梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的四门无阻碍而清晰。它能显现，也能隐没，能刹那显现，也能刹那隐没。它的名称是这样的：卡德水晶大脉，水晶管内部是空的。白色丝线细而缠绕。空性自解脱的大脉。那是四门的自显脉。从中生起的道脉融入督提脉。从督提脉中发出光芒，从脊柱右侧生出道脉，从右侧的小尖端融入海螺室。然后光芒四射，四盏明灯。在无阻碍的虚空中。闪亮而清晰的光身。以珠串的形式存在。四盏明灯如下：明点空性的明灯，
English
Gama Chö Rang Khama, ordinary awareness self-liberated, is the path of the Victorious Ones. Self-liberating oneself, there is no need for antidotes. Primordial liberation, there is no need to reshape, the state of primordiality. Awareness-liberation, devoid of essence, empty with truth. Flowing liberation, pure in its own place, in an instant. Appearance-liberation, simultaneous co-emergence, without before or after. Unfabricated, self-settled, naturally abiding, the expanse of primordial purity. As it is said, like binding oneself with the fetters of Dharma and concepts, not like a snake's knot or a worm's saliva. Not like being defiled by the stains of the five aggregates and eight consciousnesses, meditation adorned by the mind of a speculator. Not like the closing of the six sense doors, preventing the arising of absorption, but abiding in the state of primordial liberation awareness, undefiled by fabrication and attachment, is the unmistaken state of primordial purity. Apart from that, taking conceptual thought as the path, and the boundary between meditation and post-meditation, the signs of realization of the degree of liberation, etc., should all be known from the mouth of the lama. These precious experiences and realizations should be as solid as rock, and understand how the intent of the Seven Treasures arises, not excessively elaborated, but expressed in concise and clear language. This is the text of the pith instructions that I obtained due to having the good fortune to meet the Omniscient One, clearly recorded in "The Oral Transmission of the Omniscient One" and "The White Lotus." This is for the sake of necessity. Secondly, in "Awareness Self-Arisen" it says: The intent of the truly enlightened Buddha resides in the self-continuum of all sentient beings, in the form of body and wisdom. It resides in the center of the mind (Tibetan: ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind). As small as a mustard seed or a sesame seed. It exists in the way of unproduced perfection. The four doors of the mind (Tibetan: ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind) are unobstructed and clear. It can appear, and it can disappear, it can appear in an instant, and it can disappear in an instant. Its name is like this: Kati crystal great vein, the inside of the crystal tube is empty. White silk threads are thin and entwined. The great vein of emptiness self-liberated. That is the self-appearing vein of the four doors. From it, the path-born merges into the dhuti vein. From within the dhuti vein, light radiates, from the right side of the spine, the path-born arises, from the small tip on the right side, it merges into the conch chamber. Then light radiates, four lamps. In the unobstructed empty sky. Sparkling and clear body of light. It exists in the form of a string of pearls. The four lamps are like this: The lamp of the empty bindu,
Tibetan
།རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང༌། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མེའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས་རིག་མདངས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། །དག་དབྱིངས་སྒྲོན་མས་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་བཀྲམ་ནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་དབྱིངས་ལྔ་ཤར། །བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཚོམ་བུར་གྲུབ། །ཐ་མ་ལྟ་བུའི་གནས་དག་དབྱིངས་རིག་འདྲེས། །ཞེས་གསུངས། ལམ་དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ནས་བཟུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་བར་གྱིས་ཤེས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནོས། ཡོ་ག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ལ་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀ་དག་གི་ཡིན་ལུགས་ཅུང་ཟད་གཏན་ལ་ཕེབས་ཚེ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་ བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྔོན་འགྲོ་ཁྱད་པར་བ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གསུམ་བསྟུན་པའི་གནད་འགགརིག་པ་བཙོན་དུ་འཛིན་པའི་མན་ངག །སྣང་བཞིའི་སོ་མཚམས་འབྱེད་པའི་ཁྱད་པར། ཐོབ་པ་གསུམ་དང་གདེང་བཞིའི་ས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཟམ་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་ཚང་བས་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ལུགས་སུ་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་རིམ་པར་སྟོན་པ་ལས་ཁྱབ་གདལ་དུ་འདྲི་བར་མི་བྱེད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྙིང་ལ་བརྣག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ༔ འཆལ་ན་སློབ་དཔོན་བར་ཆད་རྒྱུ༔ བཀའ་འདི་མཁའ་འགྲོས་དབང་བྱས་པས༔ དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་བཤགས༔ འདི་ཉིད་ལྟ་བའི་དུས་སུ་ཡང་༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བྱ༔ ལྟ་གྲུབ་དམན་ལ་མཆོག་ཏུ་གསང་༔ འཆོལ་བའི་གང་ཟག་སྣོད་མེད་ལ༔ སུས་བསྟན་ཉམས་པས་དམྱལ་བར་བསྲེག༔ ཅེས་དང༌། གཞན་གྱིས་མཐོང་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས༔ ལག་ཏུ་སོང་ཡང་མི་རུང་ངོ་༔ ཞེས་བཀའ
Chinese
覺性法界的明燈與，自生智慧的明燈與，遠拋水之明燈等，存在於一切有情心中。如是說。大伏藏師一切知者云：從自生智慧明燈的法界懷中，以遠拋明燈開啟覺性光明的門戶，以清淨法界明燈佈置種種莊嚴，圓滿明點千燈寂怒壇城。最初因無生起五法界顯現，中間緣無生起聚集成團，最後如所見之處清淨法界覺性交融。如是說。彼道如何修持之理真實廣說者：從共同小乘起至不共前行之間善加調伏自心相續，成為密咒之法器後，獲得無上瑜伽四種圓滿灌頂，僅僅通達下部二瑜伽生圓次第之要點，獲得動搖、證悟、串習、穩固之定解時，授予覺性之力量灌頂而趣入此道，出自《逝後》云：獲得安住解脫之把握後，捨棄一切內外之事。如是說。彼之光明金剛藏之心要的特殊前行，以法報化三身為主之坐姿的種種姿勢，身之要點束縛，安立不動三之基礎，調伏門境風三之要點，執持覺性為囚犯之口訣，分辨四相之分界，獲得三與把握四之界限等等，一切加持傳承未斷絕之具德上師，依止所依之續部與修法，按照彼之方式次第開示道之次第，不作廣泛詢問，乃我等銘記於心之故。如是鄔金大士云：於非器者僅洩漏些微風聲，若洩漏則上師將有障礙，此乃空行母所掌管之教言，故立即懺悔，此時亦應廣作會供與朵瑪，對見解低劣者極為保密，若對不應洩漏之無器之人，由誰宣說，彼將因違犯誓言而墮入地獄。又云：莫說他人見到，即使入手亦不應當。如是教敕。
English
The lamp of awareness's sphere, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamps of far-flung waters, reside in the hearts of all sentient beings. Thus it is said. The Great Treasure Revealer, the All-Knowing One, said: From the womb of the lamp of self-arisen wisdom, with the lamp of far-flung waters, the door of awareness's radiance is opened, with the lamp of pure realms, various ornaments are arranged, completing the mandala of peaceful and wrathful deities, a thousand lamps of bindus. Initially, without cause, the five realms arise. In the middle, without conditions, they gather into clusters. Finally, in the state of suchness, the pure realms and awareness intermingle. Thus it is said. How to genuinely and extensively explain the method of meditating on that path: From the common Lesser Vehicle up to the uncommon preliminaries, the mind-stream is well trained. When one becomes a suitable vessel for secret mantra, one receives the four pure empowerments of unsurpassed yoga. Merely by understanding the key points of the generation and completion stages of the two lower yogas, and by gaining certainty in wavering, attainment, habituation, and stability, when the nature of primordial purity is slightly determined, one enters this path after receiving the empowerment of awareness's power. From 'After Death' it is said: Having gained confidence in abiding liberation, abandon all outer and inner activities. Thus it is said. Furthermore, the special preliminaries of the heart essence of luminous Vajra, the various postures of sitting with the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation as the main focus, binding the key points of the body, establishing the foundation of the three immovables, harmonizing the key points of the three doors, objects, and winds, the oral instructions for holding awareness as a prisoner, the distinction between the boundaries of the four appearances, the boundaries of gaining the three and confidence in the four, and so on, all of which are taught in sequence by a qualified lama with an unbroken lineage of blessings, relying on the tantra and sadhana on which one depends, according to its tradition, without asking for extensive explanations, is because we cherish it in our hearts. As the Great Master of Oddiyana said: To those who are not vessels, only a slight breeze is leaked; if it is leaked, the teacher will have obstacles; this is a teaching controlled by the dakinis; therefore, immediately confess. Even at the time of this view, make extensive tsok and torma offerings. Keep it extremely secret from those with inferior views. If someone reveals it to an unqualified person who should not be revealed to, whoever reveals it will be burned in hell for violating the samaya. And: Not to mention others seeing it, it is not even permissible to have it in hand. Thus it is commanded.