Tibetan
་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཁོ་ནར་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་མཚང་ལྟོ་སྦྱར་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྩ་ཚིག་གསུམ་ཀ་རགས་པ་ཙམ་ཚང་མོད། བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་གནད་ཀ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་གཞི་ནས་མཆིས་པའི་གནད་ཀྱིས་ལུས་རྒྱའི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་དེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་འདི་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་འཁྱོག་འགྲོས་སྨྲ་ཡང་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་རུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་མྱུར་ལམ་རྣལ་མར་སྤྱད་པའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བ་ཞིག་དགོས་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དག་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་ལ་མཆིས་པའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཚུལ་ནི་མིག་མཛུབ་མོས་བཙིར་བ་དང༌། རྣ་བ་ལག་པས་བཀབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྐྱེན་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་རང་གར་སྨྲ་བ་དག་སྨྱོན་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་མ་རིག་པ་ལྡན་མི་ལྡན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ཙམ་གྱིས་འཐད་པ་སྒྲུབ་སྐབས་ཀ་དག་རྣམ་པ་གསུམ། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ། དེ་རེ་ལའང་གོ་བདེར་དབྱེ་བ། སྐྱོན་བརྗོད། ལ་བཟླ་དང་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བཤད་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་གཡུང་སྟོན་པའི་ལུགས་སུ་གསལ་བ་ལས་ཤེས་ཤིང༌། སྙིང་ཏིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་སྒྲོན་མ་རྣམས་བཀོད་ལས། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་རུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གཞི་འབྲས་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག །གཞི་འབྲས་ཀྱི་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་ལ་གཞི་འབྲས་གཉིས་མ་རིག་
Chinese
。如此，为了只能以将法性基性之实相，与迷乱解脱之缝隙相连的方式来讲解，基、道、果之根本词句三者大体上是齐全的。中阴时，法性之显现生起之理由或关键，也并非是由于突如其来的因缘而新从他处产生，而是由于法性本来就具有的关键，在脱离身体束缚之时显现，因此，对于基和基现的差别，必须特别断除增益。有些人对于大圆满自性任运成就之显现生起的方式抱有怀疑，说一些歪曲的话，但现在在道的阶段，可以用感官亲眼看到。然而，那样的话，必须获得传承上师的加持，以及从自己如实修持速道的道相功德中生起，因此，仅仅追随文字的人不会生起定解，但在暂时，对于共同具有的声、光、明三种定解，就像用手指按压眼睛，用手捂住耳朵一样，即使是微小的因缘也能产生确信。因此，要知道那些随意说话的人是在说疯话。第二，彼上任运成就之功德如何圆满之理是：在以觉性之体性是否具有无明来进行辩论，从而成立正理时，开显基清净三种，任运成就三种，并且为了容易理解，对每一个都进行分类，以及过失之辩驳，通过四四种方式进行决定的说法，可以从吉祥秘密藏续的注释荣敦巴的宗派中了解。在宁提不共的场合中，在灯论中说：基清净任运成，本来即清净。以及全知龙钦巴的珍宝纸卷之甚深义大海云聚中说：体性从一开始就是清净的，功德是任运成就的。如是所说，从体性的角度来说，虽然无法区分，但从相的角度来区分的话，在基果上不具有无明的部分是基清净，在基果上没有断除无明的部分是任运成就，仅仅是这样假立而已。实际上，基果二者无明
English
Thus, in order to explain only by connecting the nature of reality, the basic nature, with the gaps of delusion and liberation, the root words of the three, base, path, and fruit, are roughly complete. In the bardo state, the reason or key to the appearance of the nature of reality is not newly generated from elsewhere due to sudden causes. It is because the key inherent in the nature of reality manifests when one is free from the bonds of the body. Therefore, it is necessary to particularly cut off the superimpositions on the differences between the base and the base appearance. Some people doubt the way the spontaneously accomplished appearances of the Great Perfection nature arise, and say distorted things, but now, in the stage of the path, one can see them directly with the senses. However, in such a case, one must receive the blessings of the lineage guru, and arise from the qualities of the path signs of one's own truly practiced swift path. Therefore, those who only follow the words will not generate certainty, but temporarily, for the certainty of the three, sound, light, and rays, which are commonly present, just like pressing the eyes with a finger and covering the ears with a hand, even a small cause can generate conviction. Therefore, know that those who speak arbitrarily are speaking nonsense. Second, how the qualities of spontaneous accomplishment are complete in it is: when debating whether the essence of awareness has ignorance or not, and thereby establishing the reason, the three aspects of primordial purity, the three aspects of spontaneous accomplishment, and for each of them, classifying them for easy understanding, and refuting faults, the explanation of determining through four by four ways can be understood from the commentary on the glorious Secret Essence Tantra, the Yungtonpa school. In the uncommon context of Nyingtik, it is said in the Lamp Treatise: Primordial purity, spontaneous accomplishment, are pure from the beginning. And in the Profound Meaning Ocean Cloud Collection of the precious paper rolls of the Omniscient Longchenpa: The essence is pure from the beginning, and the qualities are spontaneously accomplished. As it is said, although it is impossible to distinguish from the perspective of essence, if one distinguishes from the perspective of aspects, the part of the base and fruit that does not have ignorance is primordial purity, and the part of the base and fruit that has not abandoned ignorance is spontaneous accomplishment, it is merely a designation. In reality, the two, base and fruit, are ignorance.
Tibetan
པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པར་ལྟ་བ་དགོངས་པ་མཐུན་མོད། དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་དང་ གསང་སྔགས་བླ་མེད་པ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པ་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྟོབས་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དངོས་གནས་པ་ཡོད་པར་མི་བཞེད་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་གྱི་དག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་དུ་ཡོད་ལ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ཏུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུངས་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་པར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་ཤིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་ལྟོ་ཆད་པས། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ། ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བས། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང༌། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་གཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་གང་དུ་མི་འབྱེད་པས། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྟར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཏུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཏུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས།
Chinese
虽然在不具备“怕玛”（莲花）的观点上意见一致，但也就是在波罗蜜多乘和大圆满中共同宣说的，不坏明点和如来藏具有能生出如来之身和刹土一切功德的能力，是任运成就的，本体是法身的修持基础，自性是报身的修持基础，大悲是化身的修持基础。如果认为不具备五种智慧、十力、佛陀的十八不共法等真实功德，虽然是童瓶身的特点，但也可以说是有相应的殊胜清净。在《宝积经》中说：由于任运成就显现不间断，各种显现的自性，显现为各种大功德。显现之门即使是八个，也以八功德的方式显现。从六道逃脱的源头被自己切断，那些在轮回中悬挂的人们，为了用慈悲的绳索抓住他们，对于生死的有情众生，显现为大悲本身。轮回和涅槃自相关联成为功德，以二者混合的方式显现。如果没有这个，轮回和涅槃就会断粮，会变成没有分别的过失，所以功德产生的道理就只有这些。在一切佛的自性处，如身体和影子一样，因为被显现的五光所遍布，内在的显现自明，从五光的显现之门中，功德的显现不会向外流失。如果没有这个，有情众生的自光，就会被限制和隔断。因为双运显现相互关联，自显现就会变成大功德。因为一切身体都融为一体，三身安住于一体，所以在本体是法身的自性中，自显现不会分离，本体的显现就像身一样显现。如果没有这个，就无法找到本体，一切身体就会像圆满的身体一样显现。这一切不是相互独立的，因为安住在无二平等的境界中，所以无分别的二元对立，以显现的方式在内外一切处，以大遍布的方式显现。如果没有这个，自性和他性就会相互独立，轮回和涅槃混合的界限就无法连接。因为无法从自己的境地中解脱，会变成没有转变的过失，所以显现的功德以这种方式显现。因为自性遍布于一切所知事物。
English
Although there is agreement in the view of not possessing "Pama" (Lotus), that is, in what is commonly taught in the Paramita Vehicle and the Unexcelled Secret Mantra, the indestructible Bindu and the Tathagatagarbha possess the ability to produce all the qualities of the body and pure lands of the Tathagatas, and are spontaneously accomplished. Its essence is the basis for the practice of the Dharmakaya, its nature is the basis for the practice of the Sambhogakaya, and its compassion is the basis for the practice of the Nirmanakaya. If one does not believe that it possesses real qualities such as the five wisdoms, the ten powers, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas, although it is a characteristic of the Youthful Vase Body, one can still speak of a corresponding special purity. In the Tantra of the Heap of Jewels, it says: Because spontaneous manifestation arises without interruption, the nature of various appearances manifests as various great qualities. Even if the doors of manifestation are eight, they appear in the manner of eight qualities. The source of escape for the six realms is cut off by itself, and those who are hanging in samsara, in order to seize them with the lasso of compassion, appear as great compassion itself to sentient beings in the form of birth and death. Samsara and Nirvana are self-related as qualities, appearing in a way that the two are mixed. Without this, Samsara and Nirvana would be cut off from sustenance, and it would become a fault of non-discrimination, so the way qualities arise is only this much. In the self-nature of all Buddhas, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-luminous, and from the doors of manifestation of the five lights, the manifestation of qualities does not leak outwards. Without this, the self-light of sentient beings would be limited and cut off. Because the manifestation of union is interconnected, self-appearance becomes a great quality. Because all bodies are integrated into one, and the three bodies abide in one, in the essence of the Dharmakaya's nature, self-appearance does not separate, and the manifestation of essence appears like a body. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear like a complete body. All of these are not independent of each other, because they abide in a non-dual and equal state, so the non-discriminating duality, in the manner of manifestation, pervades everything inside and out, in the manner of great pervasion. Without this, self-nature and other-nature would be independent of each other, and the boundary between the mixture of Samsara and Nirvana could not be connected. Because one cannot be liberated from one's own state, it would become a fault of no transformation, so the qualities of manifestation appear in this way. Because self-nature pervades all knowable things.