Tibetan
ཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། མདའ་བསྣུན་རྗེས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ན། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མན་ངག་གི་གཞུང་འགྲེལ་མང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལས་སྦས་དོན་གྱི་གནད་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལན་གདབ་ཏུ་མེད་དོ། །མདོར་ན་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཚེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་སྔགས་ཕྲེང་འགོད་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དྷུ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཐར་འཆི་བའམ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རྗེས་མཐུན་པའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་རྗེས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟོང་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའང་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ལ་འཆར་བས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང༌། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་སོགས། །རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་རིམ་པའམ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པས་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་བར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་ གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པར་ལངས་བས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་དང༌། རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། ལར་གསང་སྔགས་མཐར་ཕྱིན་ཚེ་ན་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་སོགས་ནས་གསུངས་པ
Chinese
不會改變任何事物。 如果有人修習它， 他肯定會生起智慧。 」等等。在射箭之後， 所有智者在解釋教義時， 沒有意識到身體裡有智慧。 」等等。由於許多口訣的文本和註釋中都已說明，因此你們對金剛身的理解僅限於共同點，而對隱藏意義的要點一無所知，因此無可辯駁。 簡而言之，安住是脈，移動是風，佈置是菩提心，依賴珍貴的緣起。 在生起次第時，所有的本尊瑜伽，包括三層本尊和咒語鏈的排列，以及光芒的放射和收攝等，都是在心間法輪上進行的。在有相圓滿次第中，依賴拙火瑜伽，風融入中脈，獲得安住、停留和消融三者的確定性，也僅僅是來自於此的功德。最終，在死亡或睡眠的明光相應之時，也會出現元素消融的次第。顯現、增長、獲得三者和四空等，也是由於風、心和明點與心間相遇的緣故，使基礎明光顯現，甚至像燈芯上的蟲子一樣。因此，那些在修行上獲得穩固的人，解脫的關鍵也就在於此。一切大伏藏師也說： 「具備六界之人，蘊界等， 逐漸消融，成為死亡的次第， 或者像夜晚入睡之時， 五境的意識逐漸融入意。 那也融入阿賴耶識，因此無分別， 專注一境，沒有顯現的對象，因此自性即是。 融入法界，因此自性遠離戲論， 在禪定間隙，以殘餘進入明光。 在此期間，安住於法身的瑜伽， 睡眠和死亡的明光逆轉。 再次擴展，從阿賴耶識中， 意本身作為一體升起，因此是夢的意識。 所有感官都完整，形成意的身體， 同樣，從五種剎那現證中， 首先是善妙生起本尊的方式。 願中陰幻身升起為報身！」 如熱穹巴·雜措讓卓所說：「總之，當秘密真言達到頂峰時，自顯將在究竟的色究竟天中證得圓滿報身，正如勝樂金剛、密集金剛、時輪金剛等所說。」
English
It does not change anything. If someone practices it, He will surely generate wisdom." Etc. After shooting the arrow, All the wise men, when explaining the teachings, Did not realize that there is wisdom in the body." Etc. Since it has been taught in many texts and commentaries of pith instructions, your understanding of the Vajra body is limited to commonalities, and you are ignorant of the key points of the hidden meaning, so there is no way to refute it. In short, abiding is the channels, moving is the wind, and arranging is the Bodhicitta, relying on the auspicious coincidence of the precious. At the time of the generation stage, all the deity yogas, including the arrangement of the three-layered deity and the mantra chain, and the emanation and retraction of light rays, etc., are also done on the Dharma wheel at the heart. In the complete stage with signs, relying on the yoga of Duti, the certainty of the three of wind entering, abiding, and dissolving into the central channel also arises only from the merits of this. Finally, at the time of death or the corresponding clear light of sleep, the sequence of the dissolution of the elements also occurs. The three of appearance, increase, and attainment, and the four emptinesses, etc., are also due to the wind, mind, and bindu meeting at the heart, causing the clear light of the base to appear, even like a worm on a wick. Therefore, those who have gained stability in practice, the key to liberation is also this. The great treasure masters all said: "Those who possess the six elements, aggregates, etc., Gradually dissolve, becoming the sequence of death, Or like when falling asleep at night, The consciousness of the five objects gradually dissolves into the mind. That also dissolves into the Alaya, therefore non-conceptual, Focusing on one point, without an object of appearance, therefore the nature itself is. Dissolving into the Dharmadhatu, therefore the nature is free from elaboration, In the gaps between meditations, entering the clear light with remnants. During this period, abiding in the yoga of the Dharmakaya, The clear light of sleep and death reverses. Expanding again, from the Alaya consciousness, The mind itself arises as one, therefore it is the dream consciousness. All senses are complete, forming the body of the mind, Similarly, from the five instantaneous enlightenments, First is the way of well generating the protector. May the Bardo illusory body arise as the Sambhogakaya!" As Götsangpa Natsok Rangdröl said: "In short, when the secret mantra reaches its peak, self-appearance will attain the complete Sambhogakaya in the ultimate Akanishta, as stated in Kalachakra etc. of Hevajra, Guhyasamaja, etc."