Tibetan
་བཞག་ཀྱང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་སྐུ་དང་འོད་ཟེར་སོགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་རྣམ་ དག་ཆེན་པོ་ལ། །དངོས་པོ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་གྱུར་ན། །ཆོས་སྐུ་བཟུང་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། འོད་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་བྱས་ནས་འདུག་སྟེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གོལ་ས་སྤོང་བར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁ་མིག་དང་རྣ་བ་ཡོད་ན་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་དམ། དབང་པོ་ཡིད་ཙམ་དུ་ཡོད་དམ། གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་ན་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཡིད་ཙམ་དུ་ཡོད་ན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷ་དང༌། ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་འོད་དུ་གནས་ཏེ། ཁ་དོག་རིགས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འོད་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དང་ཁ་དོག་བཤད་པ་འདུག་སྟེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་རྣམས་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་འཆར་གཞི་འགག་མེད་དུ་གནས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་ཡིན་བྱ་བར་བཤད་པ་འདུག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མེད་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཆ་མེད་པས་ཡང་ན་ ཕྱང་ཆད་པའམ། ཡང་ན་བེམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ནི་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མད་སྟེ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ན། །བེམ་པོ་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དུ། །འདི་ཉིད་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གོང་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཁས་མ་བླངས་སམ་ཞེ་ན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་བསྒྲུབ་གཞི་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ནས་འགལ་བ་མེད་པ་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་དང༌། འདིར་དགག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི
Chinese
即使安立，如果认为有面容手足之相的身体和光芒等，那是极大的错误之处。如《智慧自显》中说：法身极清净，因无事物可执取，故无相好之安立。若有相好，则法身可执取。又，全知上师说：有些人将光认为是智慧和明智，并认为光有口眼耳等，这样就无法避免嘛哈瑜伽的过失。如果真有口眼耳，那么根是色身还是唯是意？若是色身，则与六道凡夫无异。若是唯意，则与四生天的天神和饿鬼等无异。而且，从自性方面来说，光是存在的，但并没有形成各种颜色。有些人说这里有五光的体性和颜色，这是非常不合理的，这样就无法避免色身和法身没有差别的过失。也与所说的一切法皆是空性相违背。从慈悲的角度来说，显现无碍地存在，是遍及一切的智慧。有些人说这是智慧断灭，如果没有智慧的显现，那么因为没有佛陀的智慧，要么是断灭，要么就无法避免成为顽石等。这话说得太对了。《圣者汇集经》中说：若无智慧则无功德增长，无菩提，如海般的佛法也将不复存在。又，《六界经》中说：如太阳之光芒，非自己所造作，乃是自性如是显现。若无所知之智慧，与顽石有何异？或者唯有空性断灭，此即是其变化。因此，一切智者的智慧显现于慈悲之中。如果有人问：那么，你先前不是已经承认没有智慧了吗？可以解释说：先前所说的没有智慧的立宗，是从所知和能知的角度，通过区分反体，没有矛盾，这是刚才已经说过的。而这里所否定的，是双运不稳固的。
English
Even if established, if it is thought that there are bodies with faces, hands, and feet, and rays of light, etc., that is a very big mistake. As it says in 'Wisdom Self-Arisen': The Dharmakaya is extremely pure, because there is no object to grasp, therefore there is no establishment of characteristics. If there are characteristics, then the Dharmakaya can be grasped. Also, the Omniscient Lama said: Some people consider light to be wisdom and intelligence, and think that light has mouths, eyes, ears, etc., in this way they cannot avoid the fault of Mahayoga. If there are really mouths, eyes, and ears, then are the senses physical bodies or just mind? If they are physical bodies, then there is no difference from ordinary beings of the six realms. If they are just mind, then there is no difference from the gods of the four formless realms and the pretas, etc. Moreover, from the aspect of self-nature, light exists, but it has not formed various colors. Some people say that here there are the nature and colors of the five lights, this is very unreasonable, in this way it is impossible to avoid the fault that there is no difference between the Rupakaya and the Dharmakaya. It also contradicts what is said that all dharmas are emptiness. From the aspect of compassion, the manifestation exists unceasingly, it is the wisdom that pervades everything. Some people say that this is the cessation of wisdom, if there is no manifestation of wisdom, then because there is no wisdom of the Buddha, either it is cessation, or it is impossible to avoid becoming like a rock, etc. These words are very correct. In the 'Collection of Holy Ones Sutra' it says: If there is no wisdom, then there is no increase of qualities, no Bodhi, and the Buddhadharma like the ocean will also cease to exist. Also, in the 'Six Realms Sutra' it says: Like the rays of the sun, it is not made by oneself, but its self-nature appears as such. If there is no wisdom of what is to be known, what is the difference from a rock? Or only emptiness ceases, this is its only change. Therefore, the wisdom of the all-knowing ones appears in compassion. If someone asks: Then, haven't you already admitted that there is no wisdom? It can be explained: The establishment of no wisdom mentioned earlier is from the perspective of what is to be known and what can be known, by distinguishing the opposites, there is no contradiction, this has just been said. And what is being negated here is the unstable union of the two truths.
Tibetan
་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པར་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་པས་ཆད་པའི་མཐའ་ལྟ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟ་རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཏུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་ཏུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ནི་ཞི་བའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །རང་རང་མགོ་ལ་ཁྲོ་བོར་གནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང༌། །ཁྲོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན། །སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ། །དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའོ། །རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འགྲོ་དང་འོང་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་མུ་སྟེགས་རྟག་ལྟ་རྣམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེ་བྱ་སྒོང་འདྲ་བ་སྲ་འཐས་མི་འཇིག་པ་ལུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དང་འཚམ་ པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་གཅིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་གཏམ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནད་དོན་འདི་ལ་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། སྔ་འགྱུར་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟུར་སྐད་དོ་སྙམ་ན་ནི། སཾ་བུ་ཊི་ལས། དྲི་མེད་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཉུངས་དཀར་སྦོམ་པའི་ཚད་ཙམ་དག །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཆ་ཕྱེད་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བས་ཏེ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་འོད་དང་ལྡན། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གའི་དབུས་ན་གསལ། །ཞེས་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་ག
Chinese
因为不了解其意，说成是断灭，这是因为他们执着于断见的边见。如是，以自性、本体、大悲三者的伟大形象而安住的自性，即是安乐逝者的心髓，是轮回与涅槃一切万法的共同基础，其本身现在于自性安住的中阴界中，一切有情众生的心间，都安住着具有童子瓶身形象的自性。如《宝箧经》中所说：唉玛，觉性的安住方式是，各自安住在自心之中，以父母双运的方式安住，父亲的部分执持方便身，母亲的部分执持智慧身，以光和光芒的方式安住，以法界和觉性来严饰，安住于任运自成的大明点之中，这是寂静的安住方式。各自于头顶上以忿怒尊的方式安住，显现为父母双运，具有忿怒尊和忿怒母的形象，具有五种智慧，每一个身之智慧，都有五个头之智慧。自性光明的明点，在脉中显现为明点的身相，大的如同虚空的身相，小的程度如同马尾十分之一，明亮的程度如同日月轮，那也是明亮闪耀，具有光辉，具有来和去。如是所说，原始的安住方式，胜义谛的真理，以显空双运的形象安住在一切有情众生的相续中。对此，一些自诩为智者的人说，这和外道常常见解的人们，认为在心间有像鸟蛋一样的坚硬不坏的心之实体明点，与身体大小的差别相符的说法是一样的，这是不考察的说法。生起次第和圆满次第一切道和果的关键问题都归结于此的理由将在下面阐述。如果认为这只是古译经文的边角语言，那么，《桑布扎续》中说：如同无垢水晶般的光明，菩提心是光明的，五种智慧的本体，如同白芥子般大小，在那之中安住的本尊，具有不明显又明显的自性，以一半极其微细的部分，具有明点形象的心之实体，具有伟大的光辉，恒常在心间中央显现。以及《五次第》中说：恒常安住在心中的，明点
English
Because they do not understand its meaning, they say it is annihilation, because they are attached to the extreme view of annihilation. Thus, the essence of the Sugata, which abides in the great manifestation of the three—essence, nature, and compassion—is the very basis of all phenomena of samsara and nirvana. That very essence now abides in the bardo of self-nature, in the center of the hearts of all sentient beings, as the self-nature of the youthful vase body. As it says in the Jeweled Casket: Alas, the way of abiding of awareness is that it abides in the center of one's own mind. It abides in the manner of father and mother. The father's part holds the body of skillful means. The mother's part holds the body of wisdom. It abides in the manner of light and rays. It is well adorned with space and awareness. It abides as the great spontaneously perfect thigle. That is the way of abiding in peace. On one's own head, it abides as a wrathful one. It appears manifestly as father and mother. Holding the manner of wrathful one and wrathful mother, it possesses the five wisdoms. For each wisdom of the body, there are five wisdoms of the head. The thigle of self-nature light appears as the body of thigle within the channels. The large one appears as the body of space. The measure of the small one is the size of one-tenth of a horsehair. The measure of the clear one is like the mandala of the sun and moon. That also is clear, radiant, and possesses splendor. It possesses going and coming. As it is said, the original way of abiding, the truth of ultimate reality, abides in the continuum of all sentient beings as the manifestation of clarity and emptiness inseparable. Some who boast of being wise say that this is the same as the eternalists who believe that in the center of the heart there is a solid, indestructible entity of mind, a thigle like a bird's egg, which corresponds to the difference in the size of the body. This is an unexamined statement. The reason why the key points of the path and fruit of all generation and completion stages come down to this will be explained below. If you think that this is just a marginal language of the tantras of the early translation school, then in the Sambhuta Tantra it says: The light is like immaculate crystal. Bodhicitta is clear light. The very entity of the five wisdoms is the size of a mustard seed. The deity who abides in the center of that has a nature that is not clear and clear. With half of the most subtle part, it is the entity of mind with the form of a thigle. It possesses great splendor and always appears in the center of the heart. And in the Five Stages it says: The thigle that always abides in the heart