Chinese
说“怎么来的”。第五世达赖喇嘛也遵循这个做法，在编纂《密集金刚仪轨集》的附录时所说的话，有见识的人都应该奉为圭臬。如果有人认为除此之外的其他掺杂个人想法的修行方式很奇妙，那只能说明他的宗派基础不稳固，有智慧的人应该对此进行考察。像这样，三瑜伽部的所有续部，都完整包含了经、传承、口诀和加持的甚深伏藏法。不仅完整，而且没有被传承较远的人篡改，也没有混入人和狗之间的争端。所有续部的精华凝聚在一起，这是它卓越的特点。从这样的传承中产生的伏藏，实际上可以归纳为东方伏藏、南方伏藏、西方伏藏、北方伏藏和中央伏藏五类。其中又有外、内、秘密、极密和非男非女等十八种伏藏。只要时机成熟，众生的福报因缘具足，在佛教未衰败之前，这些伏藏将源源不断地涌现出来。关于这个伏藏，经中说：“只要佛法未衰败，伏藏将度化无量众生。因此，要对伏藏怀有信心和恭敬心。” 即使我不想反驳那些非常愚蠢的言论和偏袒的言辞，但有些人认为“伏藏法”的说法是不合理的，这真是令人惋惜。因为在经部中也说过，处于高位的人会发现佛法的伏藏。在《正法集经》中也说：“阿难，为了让佛法能够完整地住世，如果将这些佛法的名相写在书本上，然后作为伏藏埋藏并进行供养，那么就能获得十种功德。是哪十种呢？能获得佛眼，从而获得见到佛的伏藏；能获得天耳，从而获得听闻佛法的伏藏；能获得不退转的僧团，从而获得见到僧团的伏藏；能获得如意宝手，从而获得用之不竭的伏藏；能获得具足相好的色身伏藏；能获得不分离的侍从，从而获得侍从的伏藏；能获得无畏的
English
Saying, "How did you come?" The Great Fifth Dalai Lama also followed this practice, and what he said when compiling the appendix to the 'Collected Vajravarahi Practice Manual' should be regarded as paramount by those with discernment. Those who marvel at other practices that mix and match personal ideas only demonstrate an unstable sectarian foundation, and those with wisdom should examine this carefully. Thus, all the tantras of the three yogas completely contain the profound treasure teachings with their scriptures, transmissions, instructions, and blessings. Not only are they complete, but they have not been altered by individuals far removed in the lineage, nor have they been sullied by disputes between people and dogs. The essence of all the tantras is condensed within them, which is their distinguishing feature. The actual treasures that come from such lineages can be summarized into five
Tibetan
ས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་དམ་པའི་གཏེར་དང༌། ཕལ་གྱིས་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པ་མི་འཇིགས་པའི་གཏེར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེ་བར་འཚོ་བས་འཚོ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་དང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང༌། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦོས། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་བོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །ངེས་དོན་དཀྲུགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་དང༌། དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང༌། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ ཉིད་ཀྱིས། གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་སྩལ། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྟན་པའི་བཅུད་བསྡུས་གསང་བའི་ཐབས། །གསང་མཛོད་རིག་པ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །བསྟན་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་གསང་རྒྱུད་ཅེས། །གུ་ལང་ལུང་གི་གསེར་བཟོ་རུ། །སེང་གེའི་འོ་མ་བླུགས་པ་བཞིན། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྦ་བར་བྱ། །བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་སྙིང་ལྟར་དུངས། །གནས་ནི་བྲག་དང་ཆུ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་སྨྱོན་མར་བརྩི་བའི་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་ནས་ར་སའི་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་དཀར་ཆག་བཏོན་ནས་ཡང་གཏེར་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བསམ་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་མཛངས་པ་ལྕེ་རྡུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྐྱོན་སེལ་ཕྱིར་རྟོག་གེ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒོལ་བ་ཚར་བཅད་དེ་འདོམས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའང་ཚིག་རོ་དང་བཤད་ཡམས་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་ཁྱི་ཟུག་པ་ལྟ་བུས་གང་ཟག་བློ་ཆུང་བ་དག་མགོ་འཁོར་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ལ་སྡང་བ་ངེས་གསལ་བ། །བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་གཏིང་དཔག་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །དགོངས་བརྒྱུད་བརྡ་ལས་འོངས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆོས། །སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ༡ །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་གདོན་གྱིས་མ་གཙེས་ཤིང༌། །ཡིད་སྲུབས་མདའ་ཡིས་སྙིང་ག་ཕུག་མིན་པར། །སྔོན་དགེའི་ལས་འཕྲོ་ཟླ་ཞུན་འཁྱིལ་བ་རྣམས། །མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཅིས་མི་འཇུག ༢ །ནང་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་ན་ཀྲའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །ཡང་དག་ལྟར་སྣང་འབྱེད་པའི་མ་ཎི
Chinese
由于完全获得了地，是殊胜的宝藏；能制伏庸俗的争论者，是不畏惧的宝藏；能使众生安乐生活，是生活福德的宝藏，等等。又如《水天嬉戏经》中说：“我的教法的经典，从心中封藏于心中，或者置于大地的精华中，为何外道秃头者，要扰乱究竟的意义呢？因此，不要断绝水天的传承。”又如《胜乐》中说：“续和续之王，金刚手您，从宝藏中取出并赐予。”又如《智慧秘密续》中说：“教法的精华汇集秘密之方便，秘密库藏智慧是心之精华，教法的总释是秘密续，如将狮子的乳汁倒入古浪隆的金器中，藏于心之中央，如爱护眼珠般珍视教法的精髓，处所则在岩石和水中。”因为众多经续都赞叹，而且五百世的顶髻宝珠阿底峡尊者也认为，被视为疯子的空行母授记后，从拉萨的宝瓶柱中取出目录，又重新藏于宝藏中，所以值得思考。为了消除贤者口吃之障碍，断除了分别念和怀疑的争论，从而进行教诫。如此讲述并非毫无意义，如同腐烂的食物和口头禅般毫无用处，而是为了使那些被颠倒的诽谤如狗吠般迷惑、心智狭小的人们，从疑惑中解脱出来，从而对确定的意义产生信心，因此福德也无可估量。如《智慧成就续》中所说：“对佛法怀有憎恨者，其福德果报深不可测。”此处说道：法身导师普贤王如来，从意传和表示传而来的甘露之法，前译三瑜伽之续部之王，不是孩童和普通人所能涉足的领域。1。未被五浊的邪魔所侵扰，心间未被箭矢穿透，往昔善业成熟如月亮般盈满者，为何不进入这甚深捷径？2。内在续部三部中，那札城中，分辨真实与虚假的摩尼。
English
Because the ground is fully attained, it is a supreme treasure; it subdues vulgar disputants, it is a fearless treasure; it brings comfort and sustenance to sentient beings, it is a treasure of life and merit, and so on. Also, as it is said in the Sutra of Water Play: "The scriptures of my teachings, seal them from heart to heart, or place them in the essence of the earth. Why do the bald-headed heretics disturb the ultimate meaning? Therefore, do not cut off the lineage of the water deity." Also, as it is said in the Glorious Supreme One: "The tantra and the king of tantras, Vajrapani, you yourself, take them from the treasure and bestow them." Also, as it is said in the Tantra of Secret Wisdom: "The essence of the teachings is gathered in secret methods, the secret treasury of wisdom is the essence of the heart, the general commentary on the teachings is called the Secret Tantra, like pouring lion's milk into gold vessels of Gulang Lung, hide it in the center of the heart, cherish the essence of the teachings like the pupil of the eye, the place is in rocks and water." Because many sutras and tantras praise it, and the crown jewel of the five hundred, Lord Atisha, also thought that the dakini, who was considered a madwoman, prophesied and took out the catalog from the vase pillar of Rasa, and then hid it again in the treasure, so it is worth thinking about. In order to eliminate the obstacle of the wise becoming tongue-tied, the arguments of speculation and doubt are cut off, and thus instructions are given. Such explanations are not meaningless, like rotten food and mantras that are useless, but rather to liberate those who are confused by inverted slanders like dog barks, and those who are small-minded, from doubt, so that they may have faith in the definite meaning, therefore the merit is immeasurable. As it is said in the Tantra of Wisdom Accomplishment: "Those who hate the Dharma, their fruits of merit are unfathomable." Here it is said: The Dharmakaya teacher Samantabhadra, the nectar of Dharma that comes from the mind transmission and symbolic transmission, the king of the tantras of the early translation three yogas, is not the realm of children and ordinary people. 1. Those who are not afflicted by the demons of the five degenerations, and whose hearts are not pierced by the arrows of distraction, those whose past good karma has matured like the waxing moon, why would they not enter this profound and swift path? 2. In the three inner tantras, in the city of Natra, the Mani that distinguishes the real from the apparent.
Tibetan
་ཀཿ། བླངས་ཚེ་སྙིང་པོས་དབེན་པའི་མཆིང་བུ་དག །སྐྱེངས་ཏེ་ས་ཡི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་མིན་ནམ། ༣ །སྣོད་བཅུད་གཟོད་ནས་ལྷ་སྐུར་ཡོངས་དག་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་གྲུབ་ཨ་ནུའི་རྒྱུད། །རིག་པ་ཡེ་གྲོལ་བློ་ལས་འདས་པའི་ཨ་ཏི་ཆེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ལས་ལམ་བགགས་ཏེ་མཚར། ༤ །བཀའ་ལ་གཟུ་ལུམས་རས་ཆོད་མི་བྱ་བ། །ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ནོར་ཡིན་པར་ངེས་པ་དག །ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ས་མཚམས་མ་ཕྱེད་པར། །འཐད་ལེགས་ཚིག་གི་ན་ཡའི་ཁེངས་པ་ཐོང༌། ༥ །སྔ་འགྱུར་གཞུང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པའི་རྩེ་སྒྲོས་རྒྱས། །མྱུར་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་བྱ་རུ་རྣོ། །བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་གཙུག་ན་མཛེས། །ཀ་རུ་ཎ་དེ་ལྷགས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་ལ་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱས། ༦ །ཞེས་པའང་ བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཞི་བཤད་པ། ལམ་བཤད་པ། འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟར་ཚང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞིར་འདོད་པ་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལ་གཞིར་འདོད་པ་སོགས་རིགས་མང་ཡང་འདོད་ལུགས་བདུན་ལས་མི་འདའ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་གཞི་དྲུག་སྐྱོན་ཅན་དུ་ངོས་བཟུང་ནས་སུན་ཕྱུང་བའི་རྣམ་བཞག་ནི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་སྐྱོན་མེད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ནི། །རང་ངོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོ་གཞི། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་བྲལ། །བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡང་མེད་དེ། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད། །གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་གཏན་ཕབ་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་ནི། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །མཚོན་བྱ་ཉིད་ལ་དེ་ ལྟར་གནས། །ཞེས་གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ནས་གནས་ལུགས་དངོས་གནས་ནི། རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དང་པོ་གཞི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་ལོ། །གཞི་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང
Chinese
ཀཿ 拿走之时，如同无有心髓的李子，羞愧地躲藏到地里了吧。3、 器情原本清净为天神身，大瑜伽士啊，金刚身上圆满成就坛城，阿努的血脉，觉性本自解脱，超离思维的阿底大圆满，生圆次第三者阻断轮回的业道，稀奇啊！4、 对于教言不应吹毛求疵，断然否定，要确信这是此宗的殊胜珍宝。在没有分清三种瑜伽的界限之前，放下自以为是的言辞的骄傲吧！5、 前译经典的续部教言的精要广弘，迅速的诀窍，深奥的宝藏，锋利的珊瑚，传承的实践，如意自在的顶饰，无比美妙，仅仅是慈悲的风吹拂，就极大地利益了教法。6、 以上也是 中间的偈颂。第二，略述将所有乘的究竟归宿，自性光明大圆满的基础、道、果三者的体性，分为三：说基础，说道，说果。第一分为二：确定基础，以及它如何圆满具足任运成就的功德。第一，一般认为法界如来藏是基础，认为二谛双运是基础等，种类繁多，但确定不超过七种观点，确定六种基础是有过失的，并加以驳斥，此处的论述因文字繁多而省略。其中，承认本来清净的原始基础是无有缺失的，如《虚空六法》中所说：离戏法性本来清净，自性清净心之根本，彼离文字与言词，无法以言语来确定，远离增益与损减，无有能取与所取的分别念，无有佛陀与有情，无法无有法的概念，无有任何事物，如是无有的心髓，暂时以言语来确定，本体自性本来清净，自性之中任运成就，所诠示的即是如此安住。如是简要阐述了随顺宗派的观点，而实相的真实状态是，《金刚萨埵心镜续》中所说：三界的一切有情众生，最初都是从无有任何基础之处而迷乱的，此基础的体性是空性。
English
Kaḥ! When taken, like a plum devoid of pith, Wouldn't it shyly hide in the earth? 3. The vessel and essence are originally pure as deity forms, Great yogi! On the vajra body, the mandala is fully accomplished, The lineage of Anu. Awareness is primordially liberated, beyond intellect, The great Ati. The three, generation and completion, block the karmic path of samsara, How wonderful! 4. One should not be critical and dismissive of the teachings, One must be certain that this is the special treasure of this tradition. Without distinguishing the boundaries of the three yogas, Let go of the pride of self-righteous words! 5. The essence of the early translation school's tantric teachings is widely propagated, The swift instructions, the profound treasure, the sharp coral, The practice of the lineage, the wish-fulfilling crown jewel, is supremely beautiful, Merely the breeze of compassion greatly benefits the teachings. 6. This is also An intermediate verse. Second, briefly explaining the nature of the ground, path, and fruit of the Great Perfection of Natural Luminosity, which is the ultimate destination of all those vehicles, in three parts: explaining the ground, explaining the path, and explaining the fruit. The first has two parts: identifying the ground, and how it is complete with spontaneously accomplished qualities. First, in general, the dharmadhatu, the suchness, is considered the ground, and the union of the two truths is considered the ground, etc. There are many types, but it is determined that they do not exceed seven views. It is determined that the six grounds are flawed, and they are refuted. The discussion here is omitted due to the abundance of words. Among them, the acceptance of the primordially pure original ground as without defect is from the Sixth Space: The nature of reality, free from elaboration, is primordially pure, The essence of self-awareness is the ground. It is free from words and letters, It cannot be determined by expression. Free from addition and subtraction, There is no concept of grasping and being grasped. There are no Buddhas and sentient beings, There is no dharma, no concept of dharma. There is nothing that is absent, nothing that is not. In such an absence of essence, For a while, it is determined by words, The essence of reality is primordially pure, In its nature, it is spontaneously accomplished. It abides in that which is to be indicated. Thus, the view of following the tenets is briefly explained, and the actual state of reality is, as stated in the Vajrasattva Heart Mirror Tantra: All sentient beings of the three realms are confused from the beginning, from a ground that is nothing at all. The essence of that ground is emptiness.