Tibetan
ཚོར་འབོད་པ་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་སྟེང་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ནས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་གཉིས་ཏེ་བགྲོད་པ་ལོར་བརྩིས་པ་བརྒྱད་སོང་བ་ཤིང་སྤྲེའུ་སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚན་དཔེའི་འོད་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཞིང་མཚན་དོན་ཐ་དད་པས་སྒོ་ནས་མཛད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དུ་བསྟན། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱངས། ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ནི། བཀའ་ཐང་སྡེ་ལྔ། སྦ་བཞེད། ཉང་གི་ཟངས་གླིང་མ། སངས་རྒྱས་ གླིང་པ། རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་བྱོན་རྣམ་ཐར། སོག་བཟློག་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། ཇོ་ནང་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་ཐ་དད་ཀྱིས་ཤེས་ལ། དེ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཕུར་པ་བཀའ་མ་ལུགས་དང༌། བ་མཁལ་སྨུག་པོའི་གཏེར་བྱོན་སོགས་སུ་ཆོས་སྲས་དང་རིགས་སྲས་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་དབང་གིས་སྲས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཅན་དུ་སོང་བ་ལ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ས་རའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པ་མཛད་པ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་མོད། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཛད་པ་མཐའ་དག་དང་ལོ་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་ངེས་སོགས་ལ་ཅུང་ཟད་མཐུན་མི་མཐུན་དང་སྔ་ཕྱི་ཁ་བགམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྟོག་གེ་པས་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དག་ནི་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་བས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཆེ་མཆོག་འདུས་པ་རྩལ་གྱིས། སྐད་ཅིག་བསྐལ་བ་བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་ཏུ། །བསྒྱུར་ནུས་འགྲོ་རེའི་སྣང་ངོར་མཛད་པ་རེ། །སྟོན་ལ་མཁས་གྲུབ་ཕལ་གྱི་རྣམ་ཐར་བཞིན། །ལོ་ཟླ་དུས་ཀྱི་ངེས་ཚོལ་བཞད་གད་གནས། །ཞེས་དང༌། འདིར་ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེ་ཞི་ལ་མ་གནས་པ། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་དྭངས་མ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་མ་གྷ་དྷཱའི་སྐྱེ་བོ་ཕར་ཆེར་སྒྱུ་མའི་མིག་འཕྲུལ་གྱིས་བསླུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལའང་བགམ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་མའི་ཞབས་ཏོག་ཆེན་པོའི་བཀོད་པ་བཤམས་པའི་ཚེ་མཁྱེན་བཞིན་དུ་གདུགས་ཚོད་གསོལ་བར་ཞལ་གྱི
Chinese
在感召语中提到，在辛度海的龙王坚固的宫殿之上，莲花树盛开的花蕊中，从导师涅槃后的第四十二年，即以行年计算的第八年，木猴年（1164年）射月（藏历九月）初十，示现了具足相好的光身诞生之相，并通过名称和意义的差异，展示了主要事业的八种类别。在八大尸陀林中修行苦行。通过极顶瑜伽的方式，获得了明觉力量之灌顶的第二佛陀，其伟大的广传如下：《遗教五部》、《巴协》、《娘的铜洲志》，以及桑结林巴、多吉林巴等人的伏藏传记。索多巴·洛哲坚赞、全知无垢光尊者、觉囊派多罗那他等所著的不同传记中可以了解到。其中，像承认是胎生的情况，如《普巴冈玛》的仪轨，以及巴喀玛布的伏藏等，由于区分法子和种姓之子的缘故，称之为“子”，对此产生误解，认为有父母，对此，妙音笑金刚也进行了驳斥，实际上是符合事实的。除此之外，对于其他所有的事业和年代的确定等方面，稍有相同或不同，以及先后对比的情况，如果理智者进行辩驳，那将是巨大的束缚。以三界压服之大殊胜嘿汝嘎之威力，能将刹那变为劫，劫变为刹那。在众生面前所显现的事业，如同导师与普通成就者的传记一样，对于年月时间的确定，实为可笑之处。如这里所说：“智慧不住于有，慈悲不住于寂，涅槃与轮回不住。”像这样，不住于有寂二边的双运阿瓦都提，清净虹身之身，其慈悲和神变不可思议，这样的传记不是普通凡夫所能测度的。例如，优秀的魔术师用魔术迷惑了摩揭陀国的大部分人，甚至为了试探如来，也展示了盛大的魔术供养，世尊明知故犯，接受了伞盖的供养。
English
In the invocation, it is mentioned that from the stamen of a lotus tree that flourished above the palace of the Dragon King Endowed in the Sindhu Sea, in the forty-second year after the passing of the Teacher, which is the eighth year counting by progression, on the tenth day of the Sagittarius month in the Wood Monkey year (1164), he manifested the birth of a luminous body endowed with marks and signs, and through the differences in names and meanings, he revealed the eight categories of major activities. He practiced asceticism in the eight great charnel grounds. Through the path of Atiyoga, the second Buddha who obtained the empowerment of the power of awareness, his great and extensive biography is as follows: The Fivefold Testament, the Ba zhed, Nyang's Copper Continent, and the revealed biographies of Sangye Lingpa, Dorje Lingpa, and others. It can be understood from the various biographies written by Sogdogpa Lodro Gyaltsen, Kunkhyen Drime Ozer, Jowo Nangpa Tāranātha, and others. Among them, like the acceptance of being born from a womb, such as the ritual of Phurpa Kagye, and the revealed treasures of Bakhal Mugpo, due to the distinction between the Dharma son and the lineage son, there is a misunderstanding of being called "son," thinking that he has parents, which was also refuted by Jampal Yangsar, and it is actually in accordance with the facts. Apart from that, if logicians debate over the similarities and differences, and the comparisons of before and after, in all other activities and the determination of dates, it is considered a great bondage. By the power of the all-subduing great supreme Heruka, the three realms are suppressed. He can transform a moment into an eon, and an eon into a moment. The deeds manifested in the sight of beings are like the biographies of the Teacher and ordinary accomplished ones. The determination of years, months, and times is a matter of laughter. As it is said here, "Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, Nirvana and samsara do not abide." Like this, the union of non-abiding in both existence and peace, the pure rainbow body of the Avadhuti, his compassion and miraculous powers are inconceivable, and such a liberation is beyond the comprehension of ordinary beings. For example, a good magician deceived most of the people of Magadha with magical illusions, and even to test the Tathagata, he displayed a grand magical offering, and the Blessed One knowingly accepted the offering of the umbrella.
Tibetan
ས་བཞེས་ནས་སྒྱུ་མ་བཤིག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟང་པོའི་ཁེངས་པ་ཕྲོགས། ད་དུང་བཟང་པོ་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་བདག་གསུམ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་རིམ་པ་བཞིན་སྤྲུལ་ཏེ། བཟང་པོའི་ཐད་དུ་འོངས་ནས། བཟང་པོ་ཅི་བྱེད་སྨྲས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གདུགས་ཚོད་གསོལ་བ་བྱེད་དོ་ཟེར། དེར་བཟང་པོ་མཐོང་དེ་སྐད་མ་ཟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཁྱིམ་ན་ཆོས་སྟོན་གསོལ་ལོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་སྲང་ན་བསོད་སྙོམས་བྱེད་དོ། །འཚོ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ན་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཤིང་ཡོངས་འདུ་ས་བརྟོལ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་བཟང་པོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ཁྱིམ་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། ལོགས་དང༌། སྲང་དང༌། བཀོད་པ་གསུམ་པོའི་ཁྲི་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་རྣམས་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ ནས་སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་སྣང་བར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཟང་པོས་མཐོང་བ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འགྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་བ་གླང་རྫི་བོའི་གཏམ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འོན་ཏེ་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་སོགས་ཀྱིས་དགོས་པའི་དབང་གིས་བཤད་པ་ཁ་ཅིག་འགལ་འདུར་མཐོང་ན་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་བཀྲོངས་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོ་ཚིགས་ཙམ་ལ་གདུལ་བྱ་ངོར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞག་གསུམ་རྣམ་གཞག་གི་དགོངས་པས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བགྲོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་བརྩི་ཕྱོགས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་པཎྜི་ཏ་ས་རའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་ལྟ་བ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ་སྐུར་བ་མི་བཟད་པས་རང་ཉིད་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་དོན་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ་རིག་པར་བྱོས་ཤིག །ཞེས་འདོམས་ནས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བའི་ཨཽ་ཌི་ཡ་ནའི་ཨཱའ་ཙཱརྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་པའི་ རྩལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང༌། བསྟན་པ་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པ
Chinese
从地上站起，以不可摧毁的幻化加持，夺走了善财的傲慢。为了调伏善财，如来依次化现为三位施主和帝释天。来到善财面前，问道：善财在做什么？回答说：正在为如来准备遮阳伞。在那里，善财见到后没有那样说。说：世尊在未生怨王的家中说法，在遍行者的街道上乞食，在耆婆的园林中为四众弟子说法，在三十三天众的圆聚树下为天神们说法。善财也只见到这些。此外，如国王的都城的房屋、墙壁、隔断、街道、以及三种陈设的床榻、树木、花朵等一切显现，都如《宝积经》所说，显现为佛陀及其眷属。善财能够见到，是因为能够同时示现不可思议的化身和神通。因此，说常恒不变者，如同牧童的谈话。然而，如果因为需要以了义、不了义、隐义等方式宣说，而认为某些说法是矛盾的，那么，莫伽罗之子获得阿罗汉果位后被遍行者杀害的说法也是不合理的。即使仅在历算上，也只是随顺所化众生的显现，但通过时轮历的三日分别之理，详细区分了两种运行的年份计算方式，并由班智达萨惹的足下著作了具有特殊论证的著作。究竟而言，诸佛的解脱，即使是圣者舍利子也无法言说，更何况是凡夫俗子的境界呢？因此，应当明白，以难以忍受的诽谤，只会将自己抛入恶趣的悬崖，没有任何微小的利益。如此教诫后，拥有不可思议的伟大功德的邬仗延的大阿阇黎，通过极顶瑜伽之门，获得了智慧的力量，虽然变得如同与一切佛陀无二无别，但仍然禁止随意进入教法。
English
Having risen from the ground, he blessed with an indestructible illusion, taking away the pride of Sudhana. Furthermore, in order to tame Sudhana, the Tathagata emanated in succession as three householders and Indra. Coming to Sudhana, he asked: What are you doing, Sudhana? He replied: I am preparing a parasol for the Tathagata. There, Sudhana, having seen, did not say that. He said: The Blessed One is teaching the Dharma in the house of King Ajatashatru, begging for alms in the street of the wanderers, teaching the Dharma to the fourfold assembly in Jivaka's grove, and teaching the Dharma to the gods under the All-Gathering Tree of the Thirty-Three. Sudhana also saw only these. Moreover, the houses, walls, partitions, streets of the royal city, and the three kinds of arranged beds, trees, flowers, and everything that appeared, all appeared as the Buddha and his retinue, as stated in the Ratnakuta Sutra. Sudhana was able to see this because he was able to simultaneously display inconceivable emanations and miraculous powers. Therefore, those who speak of permanence and constancy are like the talk of a cowherd. However, if some statements are seen as contradictory because they need to be explained in terms of definitive, non-definitive, and hidden meanings, then the statement that Maudgalyayana, having attained Arhatship, was killed by the wanderers is also unreasonable. Even if it is only in terms of chronology, it is only following the appearance of the beings to be tamed, but through the reasoning of the three-day division of the Kalachakra, the two ways of calculating the years of movement are carefully distinguished, and a work with special proofs has been composed by the feet of Pandit Sara. Ultimately, the liberation of the Buddhas cannot be expressed even by the noble Shariputra, let alone be seen as the domain of ordinary beings. Therefore, it should be understood that with unbearable slander, one only throws oneself into the abyss of evil destinies, without even the slightest benefit. After such admonition, that great Acharya of Oddiyana, who possessed inconceivable great qualities, having obtained the power of wisdom through the door of the supreme yoga, although he became like being no different from all the Buddhas, still forbade entering the Dharma arbitrarily.