Tibetan
་པོ། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་དཔེ་ རྙེད་ནས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་རྨ་མེད་པར་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་ནི་ཨད་བྷུ་ཏར་ངེས་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྱུར་བྱང་ལས་ཀྱང༌། རྟོག་དཔྱོད་མི་ལྡན་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། །འདི་ལ་སྔོན་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བས་ན། །ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང༌། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་སོམ་ཉི་སེལ་དཀའ་བས། །གསར་འགྱུར་འབད་པའང་ངལ་བ་དོན་མེད་དེ། །འདི་ལ་འཆད་ཉན་སྐྱོང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། །གཞན་ཡང་སྔ་འགྱུར་གཞུང་གི་ཚིག་འདི་ལ། །འདི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞེས་ག་ཞ་བྱེད་པའང་སྲིད། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གང་ཟག་རྗེས་འབྲང་ཞིང༌། །ཐོས་པའི་ནོར་བྲལ་ཆགས་སྡང་ཚེར་མ་ཡིས། །བློ་མིག་ལྐུགས་པས་ངེས་དོན་ཤེས་བྱའི་གསུང༌། །ཇི་བཞིན་ལྟ་བར་མི་ནུས་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཉི་མས་ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་ཕ་མཐར་བསྐྲད་དེ་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་ཏམ་བུ་ར་ཀིཧྣ་རའི་ལུགས་སུ་སྦྲེངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་འདི་ཁས་མཚོན་ཏེ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱ་གར་ན་མ་བཞུགས་ཟེར་བའི་རྫུན་ཁུང་རྡིབ་པར་ཤེས་ཤིང༌། སྤྱིར་ཡང་ནང་རྒྱུད་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་མཚུངས་ཙམ་ལ་སྤྱོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་ན་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ལྡོག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་མདོ་དོན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་དང་འདྲ་ན་ཁྱད་ ཆོས་རྫུན་པ་ཉིད། །ཀུན་དང་འགལ་ན་གསང་སྔགས་ལོག་པའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་རིག་པར་བྱས་ནས་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་པར་ལེགས་བཤད་དུ་བཏགས་པའི་འཁྱོགས་བཤད་ཀྱི་ཕྱི་ལ་འབྲང་ན་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། གནས་གསར་པས་ཀྱང༌། དཔེ་རུལ་འགའ་ཡིས་མི་དགེའི་བཤེས་བྱས་ཤིང༌། །སྔགས་རུལ་འགའ་ཡིས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཁྲེལ་བས། །མི་རུལ་ཁོ་བོས་ལས་ངན་ཚབས་ཆེན་བསགས། །བུ་རལ་བདག་ཉིད་དམྱལ་བའི་ལམ་དུ་ཆས། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ལ་སྐུར་པ་འཐལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་ཐུགས་ལས་ཆེན་པོའི་གསུང་གཅོང་ཤོར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡང་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་བློར་འདོམས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རིས་སུ་མ་ཆ
Chinese
等。所有精通两种语言的人中，至高无上的大译师塔巴等，寻得汉文经典，为佛教事业做出巨大贡献，其所作所为堪称奇迹。大译师本人也在《秘密藏续》的译序中写道： “有些不具思辨能力的人这样说： 此经先前曾被妄加诋毁， 如今汉文版本有或没有都一样。 末法时代众生难以消除疑虑， 因此重新翻译也是徒劳无功。 此经的讲授和修持也不会兴盛。 此外，对于古译经典的词句， 也许会有人说应该这样翻译。 这些人大多是随波逐流之辈， 缺乏闻思之财，被贪嗔之刺所伤， 心眼昏聩，无法如实看待胜义智慧之语。” 诸如此类，以辩论和驳斥的日光驱散邪说的黑暗，以赞颂的琵琶和歌声来表达。 此例足以证明，说古译经典在印度已不复存在的谎言不攻自破。 一般来说，如果仅仅因为这些内续的观点与其他续部不同而加以指责和怀疑，那么《时轮金刚》的续部也与其他续部大相径庭。 这些续部的要义正如所说： “与众相同，则特点虚假； 与众相悖，则密咒成邪法。” 就像这样，因为超越一般，所以要理解其深奥之处，努力撷取口诀的精髓，而不是追随那些被冠以“善说”之名的曲解之词，否则只会适得其反。 格萨尔巴也说： “一些腐朽的典籍使人结交恶友， 一些腐朽的密咒使人羞于修行， 不朽的我造下了严重的恶业， 可怜的我走上了地狱之路。” 这表明了诽谤纯净佛法的行为，以及随后吐露心声的方式，这些都应交给有辨别力的人去思考。 这样的情况，在末法时代，即使是伟大的全知者，也不会
English
etc. Among all bilingual speakers, the supreme great translator Tharpa Lotsawa and others found Chinese texts and made great contributions to the teachings, and their deeds are truly miraculous. The great translator himself also wrote in the colophon of the Guhyagarbha Tantra: "Some who lack discernment say: 'This has been falsely accused in the past, so whether there is a Chinese text now or not, it doesn't matter. It is difficult to dispel the doubts of beings in the degenerate age, so striving for a new translation is also a waste of effort. The teaching and practice of this will not flourish. Furthermore, regarding the words of the ancient translations, some may say that it should be translated in this way.' Most of these are followers of others, lacking the wealth of learning, and with their minds blinded by the thorns of attachment and aversion, they cannot see the definitive meaning of wisdom as it is." Like this, with the sun of debate and refutation, he dispelled the darkness of wrong views and expressed himself in the manner of praise with the lute and song. This example is enough to show that the lie that the ancient tantras no longer exist in India collapses. In general, if one criticizes and doubts these inner tantras simply because their views differ from other tantras, then the Kalachakra Tantra also differs greatly from other tantras. The essence of these tantras is as it is said: "If it is the same as all, then the special quality is false; if it contradicts all, then the mantra becomes a false dharma." Like this, because it transcends the ordinary, one should understand its profound meaning and strive to take the essence of the oral instructions, rather than following the distorted words that are labeled as "good explanations," otherwise it will only lead to the opposite result. Gésarwa also said: "Some rotten texts make one befriend bad friends, some rotten mantras make one ashamed of practice, the unrotten me has accumulated great evil deeds, the miserable me has set out on the path to hell." This shows the act of slandering the pure Dharma, and the way of expressing one's feelings afterwards, which should be left to the discerning minds to contemplate. Such a situation, in the degenerate age, even the great omniscient ones will not
Tibetan
ད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ། གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཕྱག་ན་པདྨ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཟིལ་གནོན་བཞད་པ་རྩལ་གྱིས་གསན་ཡིག་ཆེན་མོ་དང༌། ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོའི་ཡང་སྲིད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ས་རའི་མཚན་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དྲིས་ལེན་གཡའ་སེལ་སོགས་ལ་ཚད་མར་བཟུང་ནས་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་ཀར་ འབྲུག་སོགས་ལ་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླང་མི་དགོས་ཀྱི། དུས་དེར་བསྟན་ཇུས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་མཛད་ཀ་མེད་ལས་སྨྲེ་བར་སྙེམ་པ་ཅན་འདྲི་འགོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞན་སྡེ་ཆོམ་ལ་དབབ་པའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ངེས་བཤད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་བཤད་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྟན་པ་འཕེལ་འགྲིབ་དབང་གིས་དེང་སང་མི་སྣང་བ་ཤས་ཆེ་མོད། དེ་འོན་ཀྱང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་ན་མདོ་བསྟན་པའི་སྟོན་པ་རེ་དང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་རེ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་བྱུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་སྐལ་བཟང་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ནི། མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ལས། ཤིང་སཱ་ལའི་གྲོང་རྩྭ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོད་སྲུངས་དང༌། གཅུང་དགའ་བོ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུས་བསྐོར་ནས་ཉེ་གནས་ཆེན་པོ་ཀཱ་དྱཱ་ཡཱ་ན་དང་ཙུན་དྷ་དང་མ་འགགས་པ་དང་ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཁྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །མདངས་ལྡན་དྲི་མེད་མཚོ་དཀྱིལ་ནས། །ང་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། དབུས་འགྱུར་འཆང་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བཞི་གཉིས་ལོན་པ་ན། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས། །དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ། །ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། བླ་མེད་དོན་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཅུ་རུ་གཉིས་ཆད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་པད་འབྱུང་ཞེས། །པདྨ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་སྟོན་པར་ངས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས། པདྨ་འབྱུང་གནས་འདིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ཤར་ལྷོ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའམ། འོ་མ་ཅན་གྱི་མ
Chinese
如今教法的伟大怙主，雪域怙主观世音，三界怙主，难以言说的威慑光辉，以开怀大笑之姿听闻大教言，以及以天子木尼赞普的转世，名为蒋白央萨的论著的问答释疑等作为依据进行研究。然而，其中对于噶、竹等的驳斥，也不必在究竟意义上予以采纳。当时是由于教法策略的缘故不得不那样做，并非像自诩聪明的问答者等一样，怀着攻破其他宗派的目的。因此，那些如实宣说一切决定之道的续部，其传承如实的说法，大多由于教法的兴衰而今已不显现。然而，总的来说，在无数的佛土中，如同广说显宗的导师和密宗的阿阇黎各自化现，乃至化现的化身出现的方式一样，在这个贤劫是如何出现的呢？在《涅槃经》中说：在娑罗双树之间，世尊除了光守护和弟弟难陀之外，被十万比丘僧众围绕，对大近侍迦叶、淳陀、不退转和阿难陀说：我将入于涅槃，你们不要悲伤。从光彩夺目、无垢的湖中央，将会出现胜过我的人。又在《中转授记经》中说：我从这里隐没后，当年龄达到四十二岁时，在邬金（乌仗那）地方的西北方，达那郭夏海岛中，将会出现胜过一切的人。又在《无上义圆满集续》中说：我涅槃之后，减去十二年，胜过一切世间的至尊，在邬金地方名为莲花生，将从莲花中诞生，我已授记他将成为密咒的导师。又如《金光明经》中说：莲花生对过去、未来和现在出现的所有佛陀世尊都给予了赞颂，如是金刚语所赞叹。如邬金地方的东南方达那郭夏，或乳海的
English
Now, the great protector of the teachings, the sole lord of the snowy land, Avalokiteśvara, the protector of the three realms, the indescribable awe-inspiring radiance, listening to the great instructions with a hearty laugh, and relying on the questions and answers and clarifications of the treatises of the reincarnation of the prince Muni Tsenpo, named Jampelyang Sara, for research. However, the refutations of Karma, Drukpa, etc., therein, need not be adopted in the ultimate sense. At that time, it was necessary to do so due to the strategy of the teachings, and it was not like the questioners who pride themselves on being clever, with the intention of breaking through other sects. Therefore, those tantras that truly explain all the definitive paths, the tradition of their true teachings, mostly do not appear today due to the rise and fall of the teachings. However, in general, in the countless Buddha lands, just as the teachers of the sutras and the masters of the mantras each manifest, and even the manifestations of manifestations appear, how did they appear in this fortunate eon? In the Nirvana Sutra, it is said: Between the two Sala trees, the Blessed One, surrounded by a hundred thousand bhikṣu sanghas, except for Light Protector and his younger brother Nanda, said to the great attendants Kāśyapa, Cunda, Avinivartanīya, and Ānanda: I will enter into Nirvana, do not grieve. From the center of the radiant, immaculate lake, a being superior to me will arise. And in the Sutra of the Prophecy of the Central Transformation, it is said: After I disappear from here, when the age reaches forty-two, in the northwest of the land of Uddiyana, in the island of Dhanakośa, a being superior to all will arise. And in the Supreme Meaning Perfected Collection Tantra, it is said: After my Nirvana, subtract twelve years, the supreme victor over all the worlds, in the land of Uddiyana, named Padmasambhava, will be born from a lotus, I have prophesied that he will be the teacher of the secret mantras. And as the Sutra of the Golden Light says: Padmasambhava praised all the Buddhas, the Blessed Ones, who have appeared in the past, future, and present, as praised by the vajra speech. Like the southeast of the land of Uddiyana, Dhanakośa, or the milk ocean,