Tibetan
་བྱང་མ་འཁྲུལ་བར་ཆོས་ཚན་འདི་དང་འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་འདི་དང་འདི་བཀོད་པ་ལ་དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མར་གྲགས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས་དང༌། འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་བསྲུངས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ཐང་ལྡན་དཀར་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་གསུང་རབས་དང་བསྟན་བཅོས་ལྗོངས་འདིར་ འགྱུར་རོ་འཚལ་བམ་པོ་དང་ཤློ་ཀའི་གྲངས་སུ་འདི་དང་འདི་མཆིས་ཞེས་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བྱང་དཀར་ཆག་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མར་གྲགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀར་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་འདི་དག་མ་བཀོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཆེས་ཆེར་བཀའ་གཉན་པས་འགོད་པར་མ་ནུས་ཞེས་བཤད་པ་ལས། ཕྱི་རབས་ཁ་ཅིག་པ་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམ་དག་སུན་ཕྱུང་ནས་མ་བཀོད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་དགྲ་གཤེད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྙིང་མའི་གསང་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་བཀའི་ཁྲོད་ན་མ་བཞུགས་པས་དཔེ་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་དཀོན་པར་གྱུར་མོད། དེའི་ཕྱིར་ན་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་གླེགས་བམ་བཞི་བཅུ་པ་དང༌། སུམ་ཅུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གཏེར་རྒྱུད་བསྣན་མིན་དང་གླེགས་བམ་བཞུགས་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའོ། །པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ལྔ་བ་ཆེན་པོས། དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ་དང་ལྡན་དཀར་དུ། །གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཆེས་གཉན་པས། །འགོད་པར་མ་ནུས་ཞེས་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི། །རྒྱུད་ལས་ངོས་འཛིན་གཞན་པ་བྱ་རྒྱུས་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། བསྟན་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདིའི་ཞབས་བརྟན་ལ་དམིགས་ནས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མི་དབང་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་ཞ་ལུ་གསེར་ཁང་གི་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་ལ་ཕྱི་མོ་བགྱིས་ནས་བཞེངས་པའི་བུ་དཔེ་དག་པ་རྣམས་སྒོ་བསྟུན་ནས་ཕྱི་མོར་བཟུང༌། དེར་མ་བཞུགས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྣན་ཏེ་བཞེངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀར་ཆག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདེ་སྐྱིད་པད་ཚལ་བཞད་པའི་ཉིད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་རང་གིས་མཛད་པར་ནང་རྒྱུད་དེ་དག་གི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཇི་སྙེད་བཞུགས་སུ་རུང་བར་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་བཞིན། སྙིགས་དུས་ཀྱི་གྲགས་པ་དོན་ལྡན་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སི་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚལ་པ་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འདི་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་མཐུན་འགྱུར་མཛད་མོད། ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་དྲེགས་པའི་མུ་ཅོར་སྨྲ་བའམ། འོན་ཏེ་ཐ་སྙད་ལ་མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྒྱང་རིང་ཞིང་པྲ་ཎི་དྷ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་གནམ་རུ་ལ་མདའ་ལྔའི་ནུས་པ་བཀང་བའི་མི་བསྲུན་པ་གང་ཞིག་ལུང་འབྲེལ་གང་ཟག་གྲུབ་ཆེན་ཨུ་རྒྱན་པས། ཆག་ལོའི་གདན་སར་བྱོན་པའི་ཚེ། སྔགས་རྙིང་མ་ཆོས་མིན་བྱ་བ་འདུག་ཟེར་ཏེ་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན། ཐང་བྷེ་ཧ་རེན་རྙིང་མའི་རྒྱ་དཔེ་བཞུགས་པའི་མིང་རྐྱང་ཡང་བྲིས་ན་འབུམ་གྱི་པོ་ཏི་གཅིག་ཙམ་ཅིས་ཀྱང་འོང༌། མི་རིག་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིག་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པས་ཆོས་སྤོང་མ་བྱེད་གསུངས་ གིས་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གསང་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མགྲིན་པ་འདེགས་པ་དག་ནི་སྙིང་ཁམས་ཕྱར་གཡེང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། འདི་ལྟར་སྔ་རབས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་མ་རྙེད་པས་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་མདོ་དང་རྒྱུད་མང་པོ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང༌། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་བོ་ཆེ་དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་དང་ང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། བརྩམ་གཞི་གང་ཞིག་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་བས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང༌། ྤཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང༌། མང་ཉུང་བྱུང་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནོངས་ཏེ་འདི་དག་བོད་མ་ཡིན་ཞེས་དྲིལ་བསྒྲགས་པས་ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སོམ་ཉིའི་གོམ་པ་འདེགས་སུ་བཅུག་གོ །དེའི་ཚེ་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གསུམ་པར་གྲགས་པ་ཀསྨི་རེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དང༌། མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲི་དང༌། ཤ་གད་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བཟང
Chinese
将这些没有错误的法类和条目编排在一起，被称为《旁塘玛目录》。之后，译师班德·贝则和孔·鲁伊旺波·宗巴等人，在存塘·丹噶大王宫中，将此地翻译的经文和论著，确定并编成目录，记录了翻译的卷数和颂数，被称为《丹噶玛目录》。这两部目录都没有收录特殊的内续，据说是因为密咒中的续部非常重要，无法收录。然而，像一些后人那样，否定纯正的教法而不收录，与金刚乘为敌，这都要感谢宁玛派的密咒续部没有收录在十万部经中，甚至连抄本都很少见。因此，在西藏翻译的，有四十几卷的，三十卷的和二十五卷的等等，是否加入了伏藏续部以及经书收藏的差异，都无法确定。但并非如此，世间唯一眼一切知见第五世达赖喇嘛说：“《旁塘玛目录》和《丹噶玛目录》中，密咒中的续部非常重要，所以无法收录，对于早期翻译的续部，没有其他的识别方法。”他还说，为了巩固这位伟大的护法，在辩论时期的大学者弥旺·桑杰嘉措，以夏鲁金寺的论著翻译为底本，制作了清净的子本，并以此为底本。 在其中没有收录的显密论著，也增加了很多，并制作了目录，名为《三界安乐莲苑盛开之因》，这是第五世达赖喇嘛自己创作的，其中允许收录印度和西藏学者所著的内续注释。末法时期的名声具有意义，所有圆满的教法都与司徒一切智者格威洛哲的菜巴玛一致，并随之变化。但只有一部分人了解
English
Arranging these error-free Dharma categories and items together is known as the "Phangthangma Catalogue." Subsequently, the translator Bande Pel Tsek and Khon Lui Wangpo Tsungpa, among others, in the great palace of Thontang Dankar, determined and compiled a catalogue of the scriptures and treatises translated in this land, recording the number of translated volumes and shlokas, which is known as the "Dankar Ma Catalogue." Neither of these two catalogues included these special inner tantras, because it is said that the tantras within the secret mantras are very important and could not be included. However, unlike some later people who rejected the pure Dharma and did not include it, becoming enemies of the Vajrayana, thanks to the Nyingma secret mantra tantras not being included in the collection of one hundred thousand tantras, even manuscripts are rare. Therefore, among those translated in Tibet, there are forty-some volumes, thirty volumes, and twenty-five volumes, etc., and it is uncertain whether treasure tantras have been added and what the differences are in the collection of scriptures. But it is not so, the Great Fifth Dalai Lama, the All-Knowing One with One Eye to the World, said: "In the Phangthangma Catalogue and the Dankar Catalogue, the tantras within the secret mantras are very important, so they could not be included. There is no other way to identify the early translated tantras." He also said that in order to consolidate this great Dharma protector, the great scholar Miwang Sangye Gyatso during the debate period used the translation of the treatises of Shalu Golden Temple as the basis, made pure copies, and used them as the basis. He added many sutra and tantra treatises that were not included in it, and made a catalogue called "The Cause of the Blooming Lotus Garden of Happiness in the Three Realms," which was created by the Fifth Dalai Lama himself, in which he allowed the inclusion of commentaries on the inner tantras written by Indian and Tibetan scholars. The fame of the degenerate age is meaningful, and all the complete teachings are consistent with Situ Panchen Gewe Lodro's Tselpa Ma, and change accordingly. But only a few people know
Chinese
或者说些无稽之谈。虽然听过很多名相，但却与真如相去甚远，与普拉尼达的宗义背道而驰，如同用天铁箭装满五种力量的不驯服者，被认为是与教证相符之人，大成就者邬金巴，当他来到查洛寺的法座时，说宁玛派不是佛法，真是见识短浅。仅是唐贝哈仁的宁玛派的藏文目录，如果写下来，也肯定会有一百万卷。如果对无知者的形相也无知，那对令人怀疑的法又有什么可说的呢？因此，不要舍弃佛法。说那些抬高嗓音诽谤这些具有力量的伟大密续，只不过是心怀叵测而已。像这样，以前的一些译师没有找到殊胜内续的梵文原本，所以一切智者说：在藏地，有很多印度有和没有的经和续。以前的莲花生大师等从邬金等空行之地带回很多续部，并进行了翻译。经典中，在尼玛旺楚的祖先之前，汉地翻译的经典中，《华严经》、《涅槃经》、《律藏》等很多都是拜若扎纳和巴桑西，从汉地班智达和尚摩诃衍那的智慧中翻译过来的。因此，衡量佛法和人的标准，除了遍知者之外，其他人都无法掌握。如《宝积经》中说：光护或与我相似者，可以衡量佛法和人，其他人则不能，因为会堕入邪见。又说：如果说以前出现的事物是虚假的，那么是以什么为基础创作的呢？如果那样，后来出现的事物也会变成虚假的，因为内容并没有比以前的更好。只不过是词语稍微不同，或者多少有些增减而已。如此说道。因为错误地宣扬这些不是藏文，所以使脱离佛法之眼的人们，迈出了疑惑的步伐。当时，被称为未来佛第三尊的克什米尔大班智达释迦室利，以及精通一切的降丹热贝热智，还有夏嘎译师喜饶桑
English
Or speak nonsensical words. Although they have heard many terms, they are far from Suchness and contrary to the tenets of Prāṇidha, like an untamed person filling a sky-iron arrow with the power of the five arrows, who is considered to be in accordance with the scriptures, the great accomplished Ugyenpa, when he came to the throne of Chaklo Monastery, said that the Nyingma school is not Dharma, which is short-sighted. Even just the Tibetan catalog of Tang Beharen's Nyingma school, if written down, would certainly be about one million volumes. If one is ignorant of the form of the ignorant, what need is there to speak of a Dharma that causes doubt? Therefore, do not abandon the Dharma. Those who raise their voices to slander these great secret tantras that possess power are merely harboring sinister intentions. Like this, some of the early translators did not find the Sanskrit originals of the special inner tantras, so the Omniscient One said: In Tibet, there are many sutras and tantras that exist and do not exist in India. The former teachers, such as Padmasambhava, brought many tantra sections from the lands of the dakinis, such as Oddiyana, and translated them. Among the sutras, before Nyima Wangchuk's ancestor, among the sutras translated in China, many such as the Avataṃsaka Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka were translated by Vairochana and Ba Sangshi from the wisdom of the Chinese Pandit Heshang Mahāyāna. Therefore, the standard for measuring Dharma and people cannot be grasped by anyone other than the Omniscient One. As it is said in the Ratnakūṭa Sūtra: "Only I, Light Protector, or one like me, can measure Dharma and people, others cannot, because they will fall into wrong views." It is also said: "If it is said that things that appeared in the past are false, then on what basis were they created? If that is the case, then things that appear later will also become false, because the content is no better than before. It is only that the words are slightly different, or there are some additions and subtractions." So it was said. Because they mistakenly proclaimed that these were not Tibetan, they caused many people who were separated from the eye of Dharma to take steps of doubt. At that time, the great Kashmiri Pandit Śākyaśrī, who was known as the third Buddha to come, as well as the master of knowledge, Jomden Rigpai Raldri, and the translator Shag Gad Lotsawa Sherab Zang.