Tibetan
་དང༌། རྫོགས་ཆེན་ནས་སྙིང་གར་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་ལུགས། གྲོལ་ལུགས་སོགས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདུག་ཅིང༌། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གནད་གཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཛད་པ་ན། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་གཅིག་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་ཁམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི་སྣང་བ་བཞི་མཐར་སོན་ནས་འོད་ སྐུར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཐིམརིམ་གྱི་ངེས་པ་བཤད་དུ་མེད་ལ། བར་མ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་སྟོན་དུས་ཀྱི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་བ་དུས་མཉམ། དེ་ངོས་ཟིན་ན་དྲན་པ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གནས། ལྷུན་གྲུབ་བར་དོའི་སྣང་བ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་སོགས་འཆར་མི་དགོས་པར་གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེའི་བཅུད་ཕུར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལས། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སླེབས་པའི་དུས་ན༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ངོས་ཟིན་ན་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་རང་གྲོལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས། ཐ་མ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་མ་གྲོལ་ན་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཆར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་དེ་དག་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ངོ་མ་ཤེས་ན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡི་ གེས་འཇིགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཆོས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་ངོ་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པས་འདི་དག་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས་ཀྱང༌། གདོད་མའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་འཆར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞག་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་ཟུང་འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་འཆར་བ་དེས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་ཀྱང༌། གདོད་མའི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནང་གསལ་དེར་འཁྲུལ་ནས་དེང་སང་ནི་གདོད་མའི་གཞི་དང་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་བར་ན་ཡེཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཁོ་བོས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་མཐོང་ཞིང༌། རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དགྱེས་ཏེ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ གསལ་བོར་གོ་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་གཞིའི་ཀ་དག་ནི་གྲོལ་ས་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འོད་སྣང་དུ་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་གཞི་ཡིན་པས་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་གཞི་ཡིན་ལ། ཀ་དག་ནི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས། འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། རིག་པ་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དུས་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་པའི་དུས་དང༌། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དུས་ན་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་གཞི་ནས་ནི་འཕགས་མཐར་ཐུག་གིས་མ་ཟིན་པའི་བར་དེར་གཞི་སྣང་ལ་གནས་པས་མར་མེ་རང་འོད་ཀྱི་དབུས་སུ་འདུག་པའམ། ཤེལ་ཉི་ཟེར་དང་འཕྲད་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གོ་ལ་དེ་ལའང་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་ལྡོག་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་ཀྱང་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་ལ། འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་དངོས་ལ་འདུག་པ་དང་མི་འདུག་པའི་དུས་འདི་གཉིས་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཀྱི་སྙིང་ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དུས་ འོད་ཀྱི་ཁང་པར་གནས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པའི་ཁྱད
Chinese
，以及从大圆满中讲述的心髓中安住报身坛城的方式和法性中阴显现的方式，解脱的方式等等，所有这些的密意都没有差别。从外、内、其他三者要点一致的缘起中，贤劫千佛示现圆满成佛之地也是在赡部洲（南赡部洲）的中心金刚座（菩提伽耶），这被说是外内缘起要点一致的征象。如是，原始的界进入有情相续的方式，最终在死亡的时候，也说大圆满自声中在生、死、中阴三者中的任何一个中解脱。前者是四种显现达到究竟后解脱为光身，因为没有可说的融入次第的决定。中间的是死亡光明，意思是所有粗细的显现都止息的坦然开阔，如同黎明时分晴朗的天空般的光明生起，与法性中阴生起同时。如果认识到那个，则忆念处于普遍广大中。不需要显现任运自成中阴的显现声光芒等，而是刹那间在原始的基上解脱。大圆满续部的精华，空行心滴中说：当觉性到达法性中阴的时候，称为融入虚空光明中，如同夏末秋初的无云晴空一般，如果认识到那个，则在原始的基上自然解脱。最后，如果在那时没有解脱，则说光明融入双运中，任运自成的显现寂怒本尊等如其所是地与安住的方式相符地显现。从龙钦巴的《空明》中说：那时声光芒交织，身之显现令人恐惧，如果认识到那些是自显现，则在那时自然解脱。如果不认识，则融入双运智慧中，智慧融入任运自成中，任运自成融入八门之显现等等中显现，这里因文字而恐惧。总的来说，无论修持什么法，都说必须认识果的解脱之处，因此这些对于进入道的瑜伽士来说是不可或缺的。全知龙钦巴的《空行仰滴》的甚深意义的海洋云聚中也说：原始的基智慧内明三者融入虚空光明中。
English
and how the Sambhogakaya mandala abides in the heart from Dzogchen, and how the Bardo of Dharmata arises, and how to liberate, etc. There is no difference in the intention of all those spoken. From the coincidence of the three key points of outer, inner, and other, the place where the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon manifested complete enlightenment is also at Vajrasana (Bodh Gaya), the heart of Jambudvipa (Southern Continent). It is said that this is a sign of the coincidence of the key points of outer and inner interdependence. Thus, the way the primordial realm enters the stream of beings, in the end, at the time of death, it is also said that in the self-sound of Dzogchen, one is liberated in any of the three: birth, death, and Bardo. The former is that after the four appearances have reached their end, one is liberated into the light body, because there is no definite order of dissolution to be explained. The middle one is the death luminosity, which means that the great openness in which all coarse and subtle appearances have ceased, the luminosity that arises like the clear sky at dawn, is simultaneous with the arising of the Bardo of Dharmata. If that is recognized, then the memory abides in pervasive vastness. The appearances of the spontaneously accomplished Bardo, such as sound, light, and rays, do not need to arise, but are liberated in an instant on the primordial ground. From the essence of the Dzogchen Tantras, the Dakini Heart Drop, it says: When awareness reaches the Bardo of Dharmata, it is called dissolving into the luminosity of the sky, like a cloudless sky in late summer and early autumn. If that is recognized, then one is self-liberated on the ground of Kadak. Finally, if one is not liberated at that time, it is said that the luminosity dissolves into union, and the spontaneously accomplished appearances, such as the peaceful and wrathful deities, appear in accordance with the way they abide as they are. From Longchenpa's "Klongsal," it says: At that time, sound, light, and rays interweave, and the appearance of the body causes fear. If those are recognized as self-appearances, then one is self-liberated at that very moment. If one does not recognize them, then one dissolves into the wisdom of union, wisdom dissolves into spontaneous accomplishment, spontaneous accomplishment dissolves into the appearances of the eight doors, etc. It is said that they appear, and here one is afraid of the letters. In general, no matter what Dharma one practices, it is said that one must recognize the place of liberation of the fruit. Therefore, these are indispensable for a yogi who has entered the path. From the ocean of clouds of profound meaning of the Dakini Yangtik of Omniscient Longchenpa, it also says: The primordial ground, wisdom, inner clarity, the three dissolve into the luminosity of the sky.
Chinese
此时显现。任运的四昼夜次第为双运和四智合一。任运宝，即以禅定的五昼夜显现来知晓。如是，这四种自性任运的显现，虽然在续部、教言、口诀中已善说，但如今却迷惑于原始的广大基显，本体本净的内明之显，以至于在原始的基与六道迷惑之间，不知有智慧光明的脉络，自性任运的显现，那些自诩为大圆满的人们，也甚为愚昧。我所见的这些显现，皆由自生莲花生父母加持而来，且与自显的教言也极为相关。如此见解，为了后世的利益而著述，则持明上师们定会欢喜，并说“啊啦啦”，对此我毫不怀疑。如是说， 就能清楚地理解。如是，刚才所说的原始本净既是解脱处，又是从其光明中显现的基显是解脱之基，因此必须懂得区分。全知大师说：基显是解脱之基，而本净是解脱处，因此区分这两者也极为重要，但能善加辨别的人却非常少。如是说。那么，以什么来区分这两者的差别呢？全知大师说：觉性从基中升起，显现为基显之时，即是现在安住于身体之时，以及在法性中阴之时，安住于光明之屋中，自明从基中，直至未被胜义谛所摄持之间，都安住于基显中，犹如蜡烛处于自身光芒之中，或如水晶与阳光相遇的景象。如是说，因此对于那个“地”也有体性的基和暂时的基这两种区分。全知大师说：体性的基和暂时的基这二者也必须区分，安住于光明的屋子中与不安住于光明的屋子中的这两个时期至关重要。如是说，因此暂时的基是现在安住于身体时，在心间内的童瓶身，以及在法性中阴时， 安住于光明之屋中的这二者，而体性的基则仅仅安立为初始的原始基，此为差别。
English
At this time, it appears. The four days and nights of spontaneous accomplishment are, in sequence, union and the combination of the four wisdoms. The spontaneously accomplished jewel, that is, it is known through the manifestation of five days and nights of meditation. Thus, although these four appearances of self-nature's spontaneous accomplishment have been well explained in the great tantras, agamas, and instructions, nowadays they are confused with the great primordial ground appearance, the appearance of intrinsic clarity of the essence of original purity, so that between the primordial ground and the confusion of the six realms, it is not known that there is this appearance of self-nature's spontaneous accomplishment within the sheath of luminous wisdom. Those who boast of being Dzogchen are also seen as extremely ignorant. I have seen all these appearances through the blessings of the self-arisen Padma father and mother, and they also seem to be very related to the self-arisen teachings. Seeing it this way, I have written it down for the benefit of future generations, and I have no doubt that the vidyadhara lamas will be pleased and say "Ah la la!". As it is said, It can be clearly understood. Thus, the original purity of the primordial ground just mentioned is also the place of liberation, and the ground appearance that arises as light from it is the basis of liberation, so it is necessary to know how to distinguish them. The Omniscient Great One said: The ground appearance is the basis of liberation, and original purity is the place of liberation, so it is very important to distinguish between these two, but very few people can distinguish them well. Thus it is said. So, how do you distinguish the difference between the two? The Omniscient Great One said: When awareness arises from the ground and appears as the ground appearance, it is the time when it now abides in the body, and in the bardo of dharmata, it abides in the house of light, and self-awareness abides in the ground appearance from the ground until it is not grasped by the ultimate meaning, like a candle in the middle of its own light, or like the appearance of crystal meeting sunlight. Thus it is said, so for that "ground" there are also two distinctions: the ground of essence and the ground of the state. The Omniscient Great One said: It is also important to distinguish between the ground of essence and the ground of the state, and these two times, when one is actually in the house of light and when one is not in the house of light, are very important. Thus it is said, so the ground of the state is the youthful vase body within the heart when one is now abiding in the body, and in the bardo of dharmata, These two abide in the house of light, while the ground of essence is established only as the initial primordial ground, this is the difference.