Tibetan
་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་འཆོས་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་དང༌། ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བས་གནས་སྐབས་བདེ་ཞིང་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱིས་གབ་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱུང་བས་མཐར་ཐུག་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནམ། སྣང་བ་གདོང་འདེད་ཙམ་གྱིས་ལ་བཟླ་ཞིང༌། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པ་དག་གིས་གསལ་སྣང་གི་དབང་དུ་ཕྱར་ཀ་དང་སྤྱོ་བ་རུ་མི་འགྱུར་པའི་ཐབས་ནི་སུས་ཀྱང་བྱ་རུ་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རང་རང་གིས་ལས་དབང་གིས་མནར་དགོས་པ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱང་ལོག་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་དུས་བོན་དང་སྡིག་བློན་ལྟ་བུས་མཚོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་མན་ཆད་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་ཡན་ཆད་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྐྱེན་ཆར་སོ་སོར་འབབ་པ་ཡང༌། རྒྱ་མཚོའི་ལྷའི་དབང་དང༌། གནས་སོ་སོའི་ནམ་མཁའི་དབང་དང༌། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆར་སོ་སོར་འབབ་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཡང༌། རྒྱ་མཚོའི་ ལྷ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གིས་ནི་གནས་འདི་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྤྲིན་འདི་ལྟ་བུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གློག་འདི་ལྟ་བུར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །འབྲུག་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །ཆར་འདི་ལྟ་བུ་དབབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག །མངོན་པར་མི་རྩོལ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་འབྲུག་གློག་དང༌། ཆར་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་དང༌། མཚོན་ཆའི་ཆར་དང༌། ཆུ་དང་སའི་ཆར་གྱི་བར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་ལུང་གིས་ཕྱུག་པ་དང༌། སྨྲ་བར་མཁས་པ་དང༌། བསྟན་ལ་དད་པ་དང༌། དཔྱད་བཟོད་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་རང་རང་གི་ངོ་ཁ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་སློང་ནུས་པ་ཡིན་པས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་གསུང་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །སླར་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཐོས་པ་ལྷུན་ལེན་པའི་བསྟན་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་དནྜའི་འཁྱོག་ཚིག་གི་སྤྲོས་ པ་ཉེ་བར་ཞི་བས
Chinese
应当如是宣说。 如是说，其能调伏烦恼之敌，救脱恶趣之苦，即调伏与救护二者。且具足内道之三种法，远离外道之六种恶，故暂时安乐，以正直、决定、隐覆、意趣而隐藏，以显露而最终成就解脱，具有重大意义。如是不知之愚昧，或显现傲慢者，仅凭表面现象而否定，或关闭智慧之眼者，欲使其不随光明之势力而扬起或呵斥，无人能为。众生各自为业力所苦，甚至将佛陀和菩萨视为邪见者，如数论派等。以堪布、阿阇黎、法三者比喻为时机之本、罪恶之臣等。同样，例如从天王自在的处所下至赡部洲（Jambudvipa）之上，乃至天界的各个处所，降下各自所需的欲妙之雨，也是凭借海神的力量，以及各个处所的虚空之力，以及众生各自的业力之流，才能成就降下各自的雨。然而，海神也不会这样想：我应当在这些地方聚集这样的云朵，放出这样的闪电，发出这样的雷鸣，降下这样的雨。不作念，不分别，不刻意造作，却能降下与各自的业力和福分相应的雷电，以及雨，乃至各种珍宝之雨，兵器之雨，水和土之雨。同样，在此，成就的持明者和精通经论者，以及善于言辞者，以及对佛法有信心者，以及经得起考察者，以及中等者，以及一切烦恼者，各自的面貌显现不同。实际上，能对第二佛陀大阿阇黎的教法略作贡献，并能稍微振兴金刚乘之宗义者，定会被诸位持教大德赞叹“阿拉拉霍”！再次宣说，第二佛陀听闻受持的论典并非丹达的弯曲之词的戏论，
English
It should be declared accordingly. It is said that it tames the enemies of afflictions and saves from the suffering of evil destinies, namely, taming and protecting. It is endowed with the three aspects of the inner path and is free from the six evils of the outsiders, so it is temporarily happy. It is hidden by honesty, certainty, concealment, and intention, and ultimately achieves liberation through manifestation, possessing great significance. Such ignorance, or those who manifest arrogance, deny it based solely on superficial appearances, or those who close the eyes of wisdom, no one can prevent them from being swayed by the power of light and raising or scolding. Beings are tormented by their own karma, and even see Buddhas and Bodhisattvas as heretics, such as the Samkhya school. The abbot, teacher, and Dharma are likened to the root of time and evil ministers. Similarly, for example, from the place of the king of gods down to Jambudvipa and even to the various places of the heavens, the rain of desired qualities falls separately, also relying on the power of the sea god, the power of the sky in each place, and the stream of karma of each being, to accomplish the falling of each rain. However, the sea god would not think: I should gather such clouds in these places, release such lightning, make such thunder, and send down such rain. Without thinking, without distinguishing, without deliberately creating, it can send down thunder and lightning corresponding to each person's karma and merit, as well as rain, even rain of various jewels, rain of weapons, and rain of water and earth. Similarly, here, accomplished vidyadharas and those who are proficient in scriptures, as well as those who are skilled in speech, those who have faith in the Dharma, those who can withstand examination, as well as those who are mediocre, and all those who are afflicted, each face appears different. In reality, those who can make a small contribution to the teachings of the great Acharya, the second Buddha, and can slightly revitalize the tenets of Vajrayana, will surely be praised by the great Dharma holders with "Alala Ho!" Again, the scriptures heard and upheld by the second Buddha are not the elaboration of the crooked words of Danda,