Tibetan
ཕྱི་མ་ཤུལ་ཐག་རིང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྨོན་ལམ་ཕྱིན་ལོག་གི་རིགས་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཁེ་གྲགས་དཔལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་མི་གདབ་པར། སྔོན་རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་སྐུ་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །སོགས་པའི་ཤློ་ཀ་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསགས་ཏེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ནས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་ནུས་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ཞེ་ ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་གཞུང་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རིགས༔ ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། གཞན་ཡང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་མཐུན་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་དང༌། ཁྱད་པར་མངོན་སྤྱོད་ལ་མན་ངག་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་ལས། ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་བགོ་བ་ནི༔ གནོན་བསྲེག་འཕངས་པའི་ལས་གསུམ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གབ་ཚིག་ཏུ་རྒྱ་མཚོར་སྦ་བ། རླུང་ལ་བསྐུར་བ། བུད་ཤིང་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་དང༌། སྤྱིར་བུམ་གཏེར་སྦ་བ། ཁ་བསྐང་གི་བསྲེག་བླུགས། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏང་རག །སྐོང་བཤགས། ཐོ་བཀྲོལ། གནས་བསྲུང༌། དགའ་སྟོན་ལ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་ལས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚམས་སུ་བྱ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་ཡི་གེ་དང་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་གཤིན་ཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ན་ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ བཤད་པ་དང༌། བརྩམས་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་སྒྲར་གྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ། གདམས་ངག་ལ་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ། དམ་ཚིག་ལ་སྲོག་ཏུ་མཐོང་བ་སྟེ། མཐོང་བ་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་གཡོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དབང་བསྐུར་དང་ལུང་ཁྲིད་ལ་ཐོབ་གྲངས་གཙོ་བོ
Chinese
明白后世路途遥远，不要祈愿那些颠倒的愿望，以及今生的名利财富等。 以前国王慈力曾将自己的身体布施给五位夜叉兄弟，并如颂词所说：“以此功德愿皆见”，一切众生没有未曾做过父母的，为了报答这样的恩情，我以多种方式积累福德和智慧资粮，使二利任运成就，成为具有能从根本上撼动三界轮回之力的有情。 从内心深处这样想着，双手合掌于胸前，念诵“我与无边众生众”，以及经文中所说的“等等回向祈愿类，姐妹们如愿行持”，如是按照各自的方式广发大愿。 第二部分分为两点：结束事业和座间瑜伽。 第一点是：如经文所说：“此外，后续之事共同行”，如修法和盛大法会之时，特别是对于现观而言，在《心髓黑橛》的口诀中说：“分为三部分，乃是镇、焚、抛之三业”，如是隐晦地埋入大海，托付于风，焚烧木柴等三事。 一般而言，埋藏宝瓶和宝藏，进行圆满的焚烧供养，对本尊和护法神作酬谢，进行圆满和忏悔，解除禁制，守护处所，举行庆典等，所有这些广大的事业，都要依靠修法仪轨的文字和口诀的要点来行持，在亡者仪轨等场合，要将后续之事不显现地一并收摄。 第二部分分为两点：讲述座间的行持，以及使所作之事具有意义。 第一点是：如是进入生圆次第之道后，在所有的座间时，将一切显现观为本尊幻化的游舞，声音听为咒语的自声，觉知安立于智慧的轮转中，视上师为佛，视诀窍为甘露，视誓言为生命，对这三种见解毫不动摇。 如果不是这样，那么灌顶和传承就成了获得数量上的主要目标。
English
Understanding that the future path is long, do not make prayers for inverted wishes, such as fame, wealth, and prosperity in this life. In the past, King Loving Strength gave his body to five Yaksha brothers, and as the verse says, "By this merit, may all see." All beings have been our parents, and to repay such kindness, I accumulate merit and wisdom in various ways, so that the two benefits are spontaneously accomplished, and I become a being with the power to shake the three realms of samsara from their foundations. Thinking this from the depths of my heart, I join my palms at my chest and recite "I and all limitless beings," and as the scriptures say, "Etc., types of dedication and aspiration, sisters should practice as desired," thus widely making great aspirations according to their respective ways. The second part is divided into two points: concluding the activity and the yoga in between sessions. The first point is: As the scriptures say, "Furthermore, subsequent activities should be done in common," such as during practice and great assemblies, especially for Abhisamaya, in the instructions of the "Heart Essence Black Dagger," it says, "Dividing into three parts is the activity of suppressing, burning, and throwing." Thus, obscurely burying in the ocean, entrusting to the wind, burning firewood, etc., are the three activities. In general, burying vases and treasures, performing complete fire offerings, making offerings to the yidam and Dharma protectors, performing completion and confession, lifting restrictions, protecting places, holding celebrations, etc., all these extensive activities should be performed relying on the words of the practice manual and the key points of the instructions. In the context of rituals for the deceased, etc., the subsequent activities should be gathered together inconspicuously. The second part is divided into two points: explaining the conduct between sessions, and making what is done meaningful. The first point is: Thus, after entering the path of generation and completion stages, in all the intervals between sessions, whatever appears is seen as the magical display of the deity's form, sounds are heard as the natural sound of mantra, and awareness is established in the wheel of wisdom. Seeing the lama as the Buddha, seeing the instructions as nectar, and seeing the samaya as life, one should remain unwavering in these three views. If it is not like this, then empowerment and transmission become the main goal of obtaining numbers.
Tibetan
ར་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་ལས་ཡོན་ཏན་ཅི་ལ་སྲིད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས། དམ་ཚིག་མེད་ན་དབང་མང་དུ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་ཡུན་རིང་རོགས་བྱེད་གསུངས་པ་ལྟར་བླང་དོར་གོ་མ་འཛོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དུས་རྟག་པར་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་ཀྱང་པདྨ་འོད་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་ཐ་མལ་དུ་མི་བལྟ། དེ་ལྟར་བགྱིས་ན་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བར་གསུངས། ཟླ་གྲོགས་ཉེ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་དག་སྣང་སྦྱང༌། བཟའ་བཏུང་ལ་རོལ་པའི་ཚེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ འདི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་གསང་སྔགས་མོས་སྤྱོད་ཙམ་ལས་སྣང་སེམས་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ནུས་པ་དམན་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ། ཞེ་སྡང་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཉེན་པོ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གོལ་བ་ལ་བསླབ་པ་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཡིན་ལ། སྐབས་སུ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མར་གསལ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས། ཉལ་བའི་ཚེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་བསྡུའི་ངང་ལས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག །འདིའི་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ཚད་མར་གྱུར་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོད་གསལ་རང་རྒྱུད་ལ་ཤར་བའི་རྣམ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་སྤྱད་ན་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང༌། འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཚིག་ཙམ་ལ་ཞེན་པའམ། རྨོངས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཐུ་བརྟས་པས་ ནི་དཔྱད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་གི་རྩི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འཛོལ་བའི་གོ་བ་སྐྱེས་པས་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ཟད་ལ། སྤྱིར་འོད་གསལ་ལ་དགོངས་འདུས་རང་སྐད་ལའང་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ། དུམ་བུའི་འོད་གསལ། མཆོག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་གང་ཟག་གི་རྩ་གཟུགས་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆར་བར་གསུངས་ཀྱང༌། གཞུང་ཆེན་རྣམས་སུ་བཤད་པའི་དགོ
Chinese
即使这样做，又怎么会有功德而只有过失呢？正如成就者上师所说：“没有誓言，即使获得再多的灌顶，也只会长久地帮助堕入地狱。”因此，要毫不混淆地取舍。并且，要时常认为自己所处的处所，也只是莲花光等清净的刹土，而不要视为庸常。这样做了，最终就能掌控清净的刹土。以同伴、近邻等为代表的一切有情众生，也要观想为天神和天女的自性，从而修习清净观。在享用饮食的时候，也要像之前所说的那样，仅仅依靠食用的瑜伽来受用。 像这样，在会众之中，仅仅是稍微信奉密咒，而没有领悟到显现和心识的无实，并且缺乏将烦恼转化为道用的能力，安住在梵行的戒律中。从菩萨的律藏中所说，对于贪欲，修习不净的九种作意；对于嗔恨，修习大丈夫的八种分别；对于愚痴，依靠完全清净的对治法等等，三门连一刹那也不偏离庸常，这就是与经部相符的行持。有时，将一切显现世间器情都观想为根本上师，从而持续不断地祈祷。睡觉的时候，如果是对修习获得了很大稳固的瑜伽士，就在圆满次第的收摄状态中，进入睡眠光明。关于这其中的光明显现方式，以传承、教言、口诀三者的教主，全知龙钦巴（公元1308-1364年）为衡量标准。其中的理由是，如果由光明在自相续中显现的瑜伽自在者来修持，那么空行母扬提的景象，珍宝光明的网，以及光明融入脉管等，就会令人产生信赖。如果只是执着于文字，或者因为愚昧而增长了傲慢的力量，那么即使进行观察，也因为缺乏经验的滋润，而产生了方向错乱的理解，就像水树的髓一样耗尽。总的来说，对于光明，在《意集》的自语中，也有体验的光明、证悟的光明、片段的光明、殊胜的光明等，根据个人的根基和修习的力量大小，会显现出各种各样的情况。但在各大论典中所说的意
English
Even if done, how could there be merit and only faults? As the accomplished master said, "Without samaya, even if one receives many empowerments, it will only help to fall into hell for a long time." Therefore, one should adopt and abandon without confusion. And, one should always think that the place where one is staying is only a pure land such as Lotus Light, and not regard it as ordinary. By doing so, it is said that one will eventually have control over the pure land. All sentient beings, represented by companions and neighbors, should also be visualized as the nature of gods and goddesses, thereby practicing pure perception. When enjoying food and drink, one should rely solely on the yoga of eating, as mentioned earlier. Like this, in the midst of the assembly, one only slightly believes in mantra, but does not realize the emptiness of appearances and mind, and lacks the ability to transform afflictions into the path, abiding in the discipline of pure conduct. From the bodhisattva's vinaya, it is said that for desire, one should practice the nine contemplations of impurity; for hatred, one should practice the eight discriminations of a great person; for ignorance, one should rely on the completely pure antidote, etc. The three doors should not deviate from the ordinary even for a moment, and this is the conduct that is in accordance with the sutras. Sometimes, one should visualize all appearances, the world, and beings as the root guru, thereby continuously praying. When sleeping, if one is a yogi who has gained great stability in practice, one should enter the sleep luminosity in the state of absorption of the completion stage. Regarding the way this luminosity appears, Kunkhyen Longchenpa (1308-1364), the master of the three transmissions of tantra, agama, and upadesha, is the standard. The reason for this is that if it is practiced by a yogi who has the power of luminosity manifesting in his own mindstream, then the vision of the dakini Yangti, the net of precious light, and the absorption of luminosity into the channels, etc., will cause one to have faith. If one is only attached to words, or if one's arrogance is increased by ignorance, then even if one examines, because one lacks the nourishment of experience, one will have a confused understanding of direction, and one will be exhausted like the pith of a water tree. In general, for luminosity, in the self-expression of the Dzogchen Desum, there are also the luminosity of experience, the luminosity of realization, the luminosity of fragments, and the supreme luminosity, etc., which are said to appear in various ways depending on the individual's constitution and the strength of practice. But the meaning explained in the great treatises