Tibetan
མཐུན་རྣམས་ཁོའི་རྣ་བར་ཐེབས་པར་གདབ་ལ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་སྐབས་གྲལ་གཤམ་དུ་བཞག་ལ་རྗེས་ཟློས་བྱར་བཅུག །ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་ལ་སྔ་མ་ལྟར་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ཟློས་བྱ་ཚུལ་འདི་ལ་ནོར་ས་ཡོད་དེ། མཐུན་འགྱུར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེས་པོས། དེ་ཡང་བསྔོ་བ་སྦྱིན་བདག་གི་སེམས་ ཀྱི་འདུན་པ་ཚིག་གི་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་དེས་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་དཔང་པོ་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱོགས་པས། འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་མཐུན་འགྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཚེ་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་བྱ་ཞིང༌། ཡན་ལག་བདུན་པས་མཆོད་ཅིང་བརྡ་སྦྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱེད། གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་ནི་བསྔོ་བའི་དཔང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་ལྟ་བུ་བཞུགས་པ་ལ་སྔར་གྱི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་རང་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བསམ་ཞིང༌། མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཡོ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས། རྗེས་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གསལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། བསྔོ་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་ལྟར། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་བརྗོད་ཅིང༌། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པས་མཐུན་འགྱུར་བྱེད། བསྔོ་མཁན་རང་ཉིད་ལས་དགོངས་པ་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགོངས་རྫོགས་ལྟ་བུའི་ཚེ་ན་དེ་ཉིད་ དགོངས་གསོལ་གྱི་དཔང་པོར་བྱས་ནས། དགེ་རྩ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་དེས་མཚོན་པའི་བསྔོ་ཚིག་དང་སྨོན་ལམ་ལ་མཐའ་བསྒྱུར་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་གསོན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡང་འགག་ཕྱེད་པར་བྱ། གང་གི་ཚེ་ཡང་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐུལ་ལ་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང་ཆབས་གཅིག་པས། དེ་ལས་བྱུང་དང་གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྒྱུན༔ སོགས་ནས། བླ་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བགྱི༔ ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོ་དམིགས་བསལ་གང་ཡིན་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དཀར་ལ་དངས་པ་ཞིག་ཡེར་གྱིས་བྱུང་ནས། གང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཕོག་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ
Chinese
将协调一致的词句放入他的耳朵里，像会供时一样，让他坐在队列的下方，让他重复。如果是为了亡者，就用三摩地将亡者的意识召来，像之前一样让他重复。像这样重复的方法有错误的地方。协调一致不是指，全知者说：那是将施主的心愿通过词语的力量转化为菩提等等。那些上师们的做法是假设他不明白，否则因为他是见证者，所以上师和僧众们随着他的话语用心，说出“愿成就”这样的协调一致的话语。就像所说的那样。第二，像之前所说的那样，在非时，就像经文里说的那样，在前面的虚空中清晰地观想资粮田，用七支供来供养，像通常的指示一样做。在这个时候，作为回向的见证者，像这样的坛城海会众安住，将之前的愿望一心一意地倾注于此，这样指示，自己也这样想。在如虚空般的等持中，从无动摇的状态中，在后得如幻化般慈悲的光明自性中，就像回向文里说的那样，念诵安住在十方的诸佛和菩萨等，与聚集的海众一起协调一致。在回向者自己之外，如果是为了圆满比自己更有证悟的特殊人士的意愿，就将那一位作为祈祷的见证者，为了所有众生的利益而回向，并用那来代表回向词和愿望来做结尾。同样，对于已故和在世者的回向也要做到一半。无论何时，最后由上师劝请，聚集的海众也一起，从“从那之中生起以及其他的善根”等，到“回向于无上大乘”之间念诵后，从坛城或者回向的特殊见证者的心间，发出白色而清澈的光芒，照射到为了回向的众生的身语意三门上，使罪障过患全部像太阳融化冰雹一样。
English
Put the harmonious words into his ears, and like during a Tsog offering, have him sit at the bottom of the row and have him repeat. If it is for the deceased, then with Samadhi, summon the consciousness of the deceased and have him repeat as before. There is a mistake in this way of repeating. Harmony is not the point. The Omniscient One said: That is to transform the donor's wishes into enlightenment, etc., through the power of words. The actions of those teachers are based on the assumption that he does not understand, otherwise, because he is a witness, the lamas and the Sangha direct their minds after his words, and utter the harmony of "May it be accomplished." As it is said. Secondly, as mentioned before, at an inappropriate time, as stated in the text, visualize the field of merit clearly in the sky in front, offer with the seven branches, and do as the general instructions. At this time, as a witness of the dedication, such a mandala ocean assembly abides, and direct the previous wishes wholeheartedly to this, instruct in this way, and think in the same way yourself. In the equanimity like the sky, from the unwavering state, in the nature of the illusory luminosity of compassion in the post-meditation, as it appears in the dedication text, recite the Buddhas and Bodhisattvas who reside in the ten directions, and the assembled ocean of beings harmonize. Other than the one who dedicates, if it is to fulfill the intention of a special person who has more realization than oneself, then make that one the witness of the prayer, dedicate the roots of virtue for the benefit of all sentient beings, and use that to represent the dedication words and aspirations to make an end. Similarly, the dedication for the dead and the living should also be done halfway. Whenever, in the end, the teacher urges and the assembled ocean of beings also together, from "From that which arises and other virtuous roots," etc., to "Dedicate to the unsurpassed Great Vehicle," after reciting, from the heart of the mandala or the special witness of the dedication, a white and clear light appears and strikes the three doors of the beings for whom the dedication is made, so that all sins, obscurations, faults, and downfalls are like hail melted by the sun.