Tibetan
ཏོ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མགོན་མེད་དེ་དག་དང་དུ་བླང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྔོ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་དང༌། བསྔོ་བའི་དུས་ཚོད་དོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དོན་རྟོགས་ཤིང༌། །སྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང༌། །སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ལྡན། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཡོན་རྣམས་བསྔོ་བའི་སློབ་དཔོན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་འཕགས་ཆེན་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པ་འཛོམ་ན་རབ། མ་འཛོམ་ན་འདི་ཉིད་ལས། གང་གིས་དད་པས་འདུན་བྱས་པས། །བླ་མ་དེ་ནི་སྟོན་པ་དངོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་ལྡན་ལ་ཡོན་གྱི་བདག་པོས་ཀྱང་དད་འདུན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ནུས་ན་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་ལས་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་པར་བཤད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དཀའ་ན། འདི་ཉིད་ལས། རང་གི་དད་པ་ཐོབ་པ་དང་༔ དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུའང་རུང་བར་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པས། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཤིན་ཏུ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བསྔོར་རུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ལ་སོགས་དུས༔ དགེ་རྩ་ དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་བསྔོ༔ ཞེས་པས་བྱུང་ངོ་ཅོག་སྤྱིར་བཏང་གི་དུས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉ་ཞེས་བདེ་འབྱུང་གི་གཙུག་རྒྱན་ཆ་ཤས་རིལ་པོར་གང་བ་ལ་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དུས་བཟང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཞེས་ཉི་ཟླ་སྐར་ཁོངས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་མཚན་མོའི་སྣང་བྱེད་མེད་པ་ལ་སྟོང་གི་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་སྟེ་ཚེས་གནམ་གང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་དབང་གི་དུས་ཆེན་དང༌། ཚེས་བརྒྱད་ནི་སངས་རྒྱས་སྨན་རྒྱལ་གྱི་དུས་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགེ་བའི་ལས་མཐའ་དག་བརྩི་ཞིང་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཚོད་དུ་གསུངས་པ་ནི་འཕེལ་འགྱུར་གྱི་སྟོབས་ལ་དགོངས་པའོ། །བཞི་པ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། འབྲས་བུ་ཅི་ལྟ་བུའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་དང༌། ཚོགས་ཞིང་ལ་དཔང་པོ་འཚོལ་བ། བསྔོ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྔོ་བའི་ས་དང་གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། ར
Chinese
朵巴。（藏文地名） 具有菩提心者，应接纳无依无怙者。如是说，应以胜于爱己之善心，勤奋如法修学菩萨行。第三，分二：回向之堪布与回向之时机。第一，莲花生大师云： 见解通达实相义， 修持堪能入禅定， 慈悲具足菩提心， 圆满一切诸功德， 殊胜上师诸位尊， 乃是回向之导师。 如是所说，若具足功德，且具慧眼之大德，真实语者圆满具足则为上佳。若不具足，则如是说： 无论何人以信心， 祈请上师作回向， 上师即是真佛陀。 如是所说，若功德主能如法以具足三学，且梵行相同之如理上师，以信心祈请，则依循因果缘起不虚之大力，如实成就。若此亦难，则如是说： 亦可于自生信心， 或于三宝跟前作。 如是说，亦可自己于殊胜三宝跟前，以极大信心作回向。第二，前文续云： 初八十五及三十等时， 善根于三宝跟前回向。 如是所说，总的来说，于殊胜节日，如初八，因将乐生之顶饰，部分圆满安立为语释，故为初十五，乃是无量光佛之佳节。如是，三十，因日月星辰汇聚一处，故无夜间之照明，安立为三十之语释，即三十日，乃是世尊释迦能仁之节日。初八，是药师佛之节日。于此等殊胜之时机，应重视一切善业，并作回向，此乃是就增长转变之力而说的。第四，回向之方式分三：回向何种果之因， 寻求会供田作证人， 回向正行。第一，分二：回向之所依与为谁而作。第一，中观母经云：
English
Doba. Those with Bodhichitta should take in those who are helpless and without protectors. As it is said, one should diligently study the conduct of a Bodhisattva with a good heart that cherishes others more than oneself. Third, there are two parts: the Khenpo who performs the dedication and the timing of the dedication. First, Guru Rinpoche said: The view understands the meaning of reality, Practice is capable of entering Samadhi, Compassion is full of Bodhichitta, Complete with all the qualities, The noble spiritual friends, Are the supreme teachers of dedication. As it is said, if one is complete with qualities and has the great wisdom to see, and the words of truth are fulfilled, then it is excellent. If not, then it is said: Whoever has faith and desire, The Lama is the actual Buddha. As it is said, if the benefactor can also request with faith and desire from a qualified spiritual friend who has the three trainings and practices the same pure conduct, then it is said that it will be accomplished as it is by the power of the great truth that the cause and effect of dependent origination are not deceiving. If that is also difficult, then it is said: It is also said that one can have faith in oneself or in front of the Three Jewels. As it is said, one can also dedicate oneself in front of the excellent Three Jewels with great faith. Second, from the continuation of the previous: The eighth, fifteenth, and thirtieth, etc., Dedicate the roots of virtue in front of the Three Jewels. As it is said, in general, on special holidays, such as the eighth, because the ornament of the Joyful Arising is fully established as a part of the explanation, it is the fifteenth, which is the auspicious day of Amitabha Buddha. Likewise, the thirtieth, because the sun, moon, and stars gather in one place, there is no night illumination, and the explanation of the thirtieth is established, that is, the thirtieth day, which is the festival of the Bhagavan Shakyamuni. The eighth is the festival of the Medicine Buddha. On these special occasions, all virtuous deeds should be valued and dedicated, which is said to be in accordance with the power of growth and change. Fourth, there are three ways of dedicating: dedicating the cause of what kind of fruit, seeking the assembly field as a witness, and the actual dedication. First, there are two parts: the basis of dedication and for whom it is done. First, the Intermediate Mother Sutra says:
Tibetan
བ་འབྱོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་གཞན་གྱི་སར་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ཁོ་ན་མ་གཏོགས། ཚེ་འདིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་དང་ཐེག་དམན་གྱི་བློས་བསྔོ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྔོ་ཡི། རང་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དཀར་པོས་བསྔོ་བ་ལས། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་བྱ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་པར་བཤད་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ནི། དུས་ངེས་མེད་ལྟ་བུའི་ཚེ་བསྔོ་བ་བྱ་ན། ཚོགས་ཞིང་གི་དཔང་པོ་གལ་ཆེ་བར་བཤད་པས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་འདེབས་པའམ། ཡང་ན་རྟེན་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཡོད་ཚེ་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་གནས་སྐབས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཞལ་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མདུན་བསྐྱེད་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷག་པའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་ལ་དཔང་པོ་གསོལ་བས་འཐུས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ཨ་འཐས་ཀྱི་བློས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་ཀྱི་སྟོང་མཐུན་བརྗོད་པ་ནི། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་ཐུགས་ཀྱིས་གཡེངས་བའམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་ འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་གི་གོ་མ་ཆོད་པར་མངོན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆོ་གའི་ས་བཅད་ལ་གཞིགས་ནས་བསྡུ་ཆོག་སྔོན་དུ་གྲུབ་པས་སོ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་མཇུག་ལྟ་བུའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་དེ་བཞིན་འཐད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་དགོས་པར་མ་ཟད། སྒྲུབ་པ་ཚུགས་ནས་མ་གྲོལ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡོན་བདག་ཐ་དད་པས་བསྙེན་བཀུར་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་བསྔོ་བ་བྱ་སྐབས་བསྡུ་ཆོག་མ་ཟིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྔོ་བ་དངོས་བསྟན་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རྒྱས་འབེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་འདིའི་སྒོས་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེས་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ། ཡོན་བདག་གསོན་པོ་ཡིན་ཚེ་སྔར་གྱི་སྟོང་
Chinese
因此，应该将善妙的根本完全回向于佛的境界。不要回向于声闻、缘觉和其他的境界。如是说，除了遍知的境界之外，不要以仅仅是今生的圆满和下乘的意念来回向。第二是： 也要为了所有众生而回向，不是为了自己完全获得的目的，因为会堕入声闻和缘觉的境界。如是说，要为了所有众生的利益，以增上的清净意乐来回向，如果仅仅为了自己一个人的寂静安乐而回向，那就会破菩萨的学处，所以要如理如实地做。第二，观想福田分二：总的和个别的。第一，像不定期的时候要做回向，据说福田的见证非常重要，所以要观想以善逝如来佛陀海会为主的遍满虚空，或者如果有加持力的三宝所依，就在它们面前做。第二，个别的情况，比如开启修法坛城等等，在这种情况下，十方的一切如来都显现为前方生起坛城堆的殊胜眷属轮，以祈请他们作为见证就足够了。但是，有些人以自以为是的想法妄加分别，说观想福田的空性之类的话，这说明他们要么是心中没有坛城，要么是坛城本身不足以作为福田。有些人说，根据仪轨的章节，是因为事先已经完成了摄略仪轨。如果是修法结尾的最后一次会供，那样说是可以的，但是在修法的每个间隙都需要以回向来增广，而且在修法开始到结束的期间，如果有不同的施主供养，在这种情况下做回向的时候，摄略仪轨还没有完成。第三是，真实宣说回向，以及三轮清净的广大行。第一部分分二：宣说此论特有的法义要点，以及连接正文。第一，具相的金刚上师在为他人利益做回向的时候，如果施主还活着，就按照之前的空性
English
Therefore, the root of virtue should be completely dedicated to the realm of the Buddha. It should not be dedicated to the realms of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and others. As it is said, apart from the realm of omniscience, one should not dedicate with the mere perfection of this life and the intention of the lower vehicle. The second is: Also, dedicate for the sake of all sentient beings, not for the purpose of completely attaining oneself, because it will fall into the realms of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. As it is said, one should dedicate with the superior pure intention for the benefit of all sentient beings. If one dedicates only for the sake of one's own peace and happiness, then the bodhisattva's precepts will be broken, so one should do it properly and truthfully. Second, visualizing the field of merit is divided into two: general and specific. First, if one wants to make a dedication at an indefinite time, it is said that the witness of the field of merit is very important, so one should visualize the assembly of Sugata Tathagata Buddhas filling the sky, or if there are blessed three jewels, do it in front of them. Second, in specific situations, such as opening the mandala of practice, etc., in this case, all the Tathagatas of the ten directions appear as the supreme retinue wheel of the mandala heap arising in front, and it is sufficient to ask them to be witnesses. However, some people arbitrarily distinguish with self-righteous thoughts, saying things like visualizing the emptiness of the field of merit, which shows that either they do not have a mandala in their minds, or the mandala itself is not enough to serve as a field of merit. Some say that according to the chapters of the ritual, it is because the summary ritual has been completed in advance. If it is the last tsok offering at the end of the practice, it is acceptable, but in every interval of the practice, it is necessary to expand with dedication, and during the period from the beginning to the end of the practice, if different patrons make offerings, the summary ritual has not been completed when making the dedication in this case. Third, the actual declaration of dedication, and the extensive practice of the three wheels being pure. The first part is divided into two: explaining the unique Dharma essence of this treatise, and connecting the main text. First, when a qualified Vajra Master makes a dedication for the benefit of others, if the patron is still alive, follow the previous emptiness.