Tibetan
ང་འཇུག༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཟུང་འཇུག༔ གཞི་དང་གཞིར་ཤེས་ཟུང་འཇུག༔ ལམ་དང་ལམ་སྣང་ཟུང་འཇུག༔ ལས་དང་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག༔ དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བློ་མཐུ་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་པ་བྱིངས་ལ་འདི་ལ་ཡང་མན་ངག་གི་དགོངས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཁོག་འབུབས་རགས་བསྡུས་ལས། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སླར་སྣོད་བཅུད་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པའི་གདེང་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ལྟ་བྱིངས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོས་ཟིན་པའི་ཚོད་འདི་ལྟ་ བུ་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཅེས་དམོད་པ་སོགས་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཁོ་ནའི་ས་བོན་ལས་མ་འདས་པ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོར་བར་བྱ་ལ། འདི་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དོ་ཧའི་རྒྱང་གླུ་བླངས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་མི་བདེན་པ་དྲུག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ལྟར། རྫོགས་ཆེན་རང་གིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་སྐབས་ལྟ་བུར་ནི་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཁས་ཀྱང་བླང་པས་ཆོག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་མཐར་སོན་ནས་ཕུང་པོ་འཇའ་སྐུར་གྲོལ་བ་འཕགས་ཡུལ་དུ་དགའ་རབ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང༌། བོད་དུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ་མང་སྔ་རབས་སུ་ཉིང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང༌། ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉང་ལྷས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་དང༌། ལྕེ་བཙུན་འོ་ཡུག་ཕྱི་གོང་གི་རྫའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་དུ་གཤེགས་པས་མཚོན་ཏེ་གྲགས་པ་དང་སྦས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གཞན་ཡང་ཀུན་སྤངས་རྡོ་རིང་བ་ཆེན་པོས་རྙིང་མ་བ་འཇའ་ལུས་སུ་སོང་བ་བདུན་གཟིགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། དེ་ལྟར་སྔོན་ཆད་བྱུང་གི་ཕྱིས་མ་བྱུང་བའང་མིན་ཏེ། ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཤར་མ་ཐག་གི་གོང་ཙམ་དུའང་གཙང་སྟོད་དུ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷག་མེད་གཅིག་དང་ཉི་འོག་ལྗོན་པའི་ཚལ་དུ་གཅིག་བཅས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་མ་རག་པ་ ཡིན་ཕྱིར་ཐེག་པ་འདིའི་དགོངས་
Chinese
我入！方便与智慧双运！法界与觉性双运！基与基智双运！道与道现双运！业与果报双运！如是双运皆无二，不可作二，非异非一也！如是说，随顺有情之智力，于庸常之行者，亦依口诀之意，说为圆满次第之后得生起本尊身。萨措让卓所著之《坛城仪轨摄略》中云：于方才所说之圆满次第之末，复当不离器情自身三门知为本尊之身语意之定解。如是说故，如今庸常之修持，须如是而行。如是此等内续殊胜之法，若未了知为利钝根器之深要所摄持之此等分际，便谤言大圆满为无神无鬼等，此不过是无间地狱之种子，具慧者当舍弃之。如是，如大成就者萨ra哈亦证悟诸法皆无自性，而唱出离戏论之多哈歌。如化身国王松赞干布（约公元617-650年）亦将六不真如是诵持。于大圆满自生任运道之入门时，亦可承许无神无鬼，然彼之四相圆满，于异地如嘎饶多杰、蒋华西宁等，于藏地如大成就者美龙多杰等，多有于早先之宁体持明贤及杰尊僧给旺秋之《日轮月轮交融续》中所说，如娘拉扎拉之岩洞，及杰尊哦玉奇贡之山崖前之虚空中化为光蕴而去者，其显现与隐没皆不可思议。另，衮邦多仁巴大师亦有亲见七位宁玛巴虹化之历史。如是，此非昔有而今无之事，于如今十三胜生周之初，在藏地的上下区，亦有四相圆满之无余虹化者一例，及于尼沃炯贝擦有一例，皆为未及虹化而逝者，故此法之意
English
I enter! The union of skillful means and wisdom! The union of space and awareness! The union of base and base-knowledge! The union of path and path-appearance! The union of action and result! Thus, all unions are non-dual, not to be made dual, neither separate nor different! As it is said, according to the intellectual capacity of beings, for ordinary practitioners, it is also said that based on the intention of the oral instructions, after the completion stage, one arises as the deity's form. In the condensed essence of the mandala ritual composed by Natshog Rangdrol, it says: At the end of the completion stage just described, one should again not be separated from the conviction that the outer world and its inhabitants, and one's own three doors, are known as the body, speech, and mind of the deity. As it is said, now the practice of the ordinary should be done in that way. Thus, if one does not understand that these special inner tantras are held by the profound essence of sharp and dull faculties, and curses the Great Perfection as being without gods or demons, etc., this is nothing more than the seed of the hell of uninterrupted suffering, which those with intelligence should abandon. Thus, like the great accomplished master Saraha, who realized that all phenomena are without inherent existence and sang the Dohas of freedom from elaboration. Like the incarnate king Songtsen Gampo (c. 617-650 CE), who recited the six untruths. When entering the path of spontaneous accomplishment in the Great Perfection itself, it is permissible to affirm the absence of gods and demons. However, when the four visions of that itself are perfected, and the aggregates dissolve into the rainbow body, in foreign lands, such as Garab Dorje, Jampal Shenyen, and others, and in Tibet, such as the great accomplished master Melong Dorje and others, many in the early times, such as Nyingting Dzin Zangpo, and as stated in the "Sun and Moon Union Tantra" of Lhetsun Senge Wangchuk, such as Nyangla Dzala's cave, and Lhetsun Oyuk Chigong, who dissolved into a mass of light in the sky in front of the cliff, are examples of appearances and disappearances that are inconceivable. Furthermore, Kunpang Doringpa also had the history of seeing seven Nyingmapas dissolve into the rainbow body. Thus, this is not something that happened in the past and does not happen now. Even just before the beginning of the current thirteenth cycle, in upper Tsang, there was one who perfected the four visions and dissolved into the non-residual rainbow body, and one in Nyio Jönpai Tsal, both of whom passed away without achieving the rainbow body. Therefore, the intention of this vehicle