Tibetan
་རྣམས་བདེ་ལ་བཀོད་དུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བཛྲ་མུཾཿ ཞེས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གདོད་མའི་འཁོར་ལོར་བསྲེས། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲུང་གུར་ལ་བསྡུ། སྲུང་གུར་ཁྲོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་བསྡུ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ། ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཀྱང་སྔགས་ཕྲེང་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་ལ། ཧྲཱིཿཡིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐུགས་ཀར། ལུས་དཀྱིལ་ཀྱང་མཐའ་ནས་རིམ་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ རིམ་གྱིས་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྡུ། ཐུགས་སྲོག་དེ་ཉིད་ཀྱང་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཡལ་བའམ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དངས་པ་ལྟ་བུར་དངོས་མེད་དུ་ཡལ་ནས་སྔར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས༔ སོགས་བརྗོད་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆོ་ག་གཞན་དུ་རྟག་ལྟ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དུ་མཉམ་གཞག་གི་ངང་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྡུས། ཆད་ལྟ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དུ་རྗེས་ཐོབ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཕྱི་མ་མ་བྱུང་བས་ལུང་གཞན་གྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། གཞུང་འདི་ལུང་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གིས་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བྱར་མེད་ཀ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྒོམ་མེད་ཡེང་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་ངང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་བསྐྱེལ་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་དགར་རང་གཞག་བཅོས་བསླད་མི་བྱ་བར། ཆ་མེད་རྒྱ་ཡན་ཅོག་གཞག་ལྷུག་པར་བོར༔ རང་ལུགས་བབས་ནས་ དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས༔ གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཇལ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྔགས་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་མོད། འདི་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དབང་པོ་ཆེས་ཆེར་རྣོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་ཕྲ་བ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ཤ་སྟག་གིས་ལམ་བགྲོད་པར་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་ཆ་སྟོར་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་ལྟ་བའི་འཛིན་པ་མ་ཟད་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ལུགས་འདི་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དྲི་མེད་དེ་ཀ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་སྒྲ་བཤད་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་སྐོར་ལས། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་མ་འགགས་པ་སྟེ༔ སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ རྗེན་པ་ལྷང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཀ་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གསལ་ལམ་མེར་འཇོག་པ་བསྐྱེད་རིམ༔ དེའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་གྲུབ་པ་མེད་པ་རྫོགས་རིམ༔ དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་འཇོག་པ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་མོད། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་ཆའི་རིག་མདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ན། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་པས་གོ་ལ། འོན་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་ནས་དེའི་འབྲས་བུར་ཐོབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི་རཱུ་ཏྲ་ཡང་གོལ་ས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་ན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་སོ། །འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་རིམ་ལ་ བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་སྣང་ཆ་ལྷར་གསལ་བ་ཉིད་མི་འདོད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། །སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག༔ བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ཟུང་འཇུག༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཟུང་འཇུག༔ ལྷ་དང་ལྷའི་དགོངས་པ་ཟུང་འཇུག༔ ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག༔ ཉོན་མོངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུ
Chinese
诸有情安立于安乐处。嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） 穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）！以此将前生本初之智慧尊融入本初之轮。第二，将外器内情之粗显显现全部收摄于防护帐篷。连同防护帐篷及十忿怒尊收摄于顶髻转轮王。转轮王收摄于宫殿。宫殿收摄于诸天众。所有诸天众收摄于主尊父母。母尊收摄于父尊。父尊亦收摄于咒鬘。咒鬘收摄于智慧勇识。智慧勇识收摄于心髓赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字。赫利字收摄于身坛城之心间。身坛城亦从边缘次第如前 次第收摄于心髓。彼心髓亦如虚空中虹消逝，或如晴空中云消散般，无实有般消逝，于先前三三摩地之生起处，如是安住于法性之三摩地，离四边或八边戏论之自性，离戏论之实相，大圆满之状态中，无有改造矫饰。器情众生连同诸天等，等等念诵。对此，有者如是说，于其他仪轨中，为破常执，于等持之状态中收摄圆满次第。为破断执，从后得之空色天身中起立。然此未出现后者，故受其他教证妨害，若如是说，则无妨害。此论典乃阿努瑜伽之宗，以界与智慧无别之圆满次第为主而宣说，于胜义俱生光明无作，本来清净大乐之界中，无修无散乱之实相，三身自成之状态中，将法性送至穷尽处而作意。于此论典中云：任其自然安住，莫作改造矫饰。 无拘无束，放下一切。自性安住后，界智母子交融。将与本初佛陀相遇。如是宣说。有者说，于密咒道中，若无生起次第，则佛陀无有身与智慧，将成具此邪分别者，故不应理，此亦非理，于下部续典之时，随顺补特伽罗之意识流，为遮止庸常之执着，以明觉之显现观为天身而行道。然此乃观待根器极利之瑜伽士而宣说之圆满
English
May all beings be placed in happiness. Oṃ（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）! Vajra（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra） Muṃ（藏文：མུཾ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：Mum）! By this, the wisdom being of the front generation is merged into the primordial wheel. Secondly, all the coarse appearances of the outer container and inner essence are gathered into the protective tent. The protective tent, together with the ten wrathful ones, is gathered into the crown chakra. The chakra is gathered into the palace. That is for all the deities. All those deities are also gathered into the main father and mother. The mother is gathered into the father. The father is also gathered into the mantra garland. That is the wisdom being. That is the heart essence Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih） syllable. The Hrīḥ syllable is in the heart of the body mandala. The body mandala also gradually from the edge as before Gradually gather into the heart essence. That heart essence also disappears like a rainbow in the sky, or like a cloud clearing in the sky, and disappears into nothingness, and the basis of the three samadhis is the same as the samadhi of suchness, the nature of being free from the four or eight extremes of elaboration, the reality of being free from elaboration, in the state of the Great Perfection, without modification or adulteration. All beings, including the environment and beings, including the gods, etc., are recited. Some say that in other rituals, in order to destroy the view of permanence, the completion stage is gathered in the state of equanimity. In order to destroy the view of annihilation, one arises as the deity form of emptiness and form after attainment. However, since the latter did not occur, it is harmed by other scriptures. If so, there is no harm. This text is based on the Anu Yoga vehicle, and mainly expounds the completion stage of the inseparability of space and wisdom. In the realm of the ultimate innate luminosity, without effort, the reality of non-meditation and non-distraction, in the state of the three bodies, the nature of reality is sent to the end. In this very text it says: Let it rest naturally, do not modify or adulterate it. Unfettered, let go of everything. After the self-nature has settled, the mother and child of space and wisdom merge. You will meet the primordial Buddha himself. Thus it is said. Some say that in the mantra path, if there is no generation stage, then the Buddha has no body and wisdom, and one will become a person with this wrong view, so it is unreasonable. This is also unreasonable. In the lower tantras, according to the consciousness stream of the individual, in order to prevent ordinary clinging, one travels the path by viewing the clarity of awareness as a deity form. However, this is said to be the completion for yogis with extremely sharp faculties.
Chinese
因为这是主要阐述次第的宗派。那些心胸狭隘且进入此乘的机缘浅薄的人会这样说：所有四部续部都说要以生圆双运的方式行道，如果生起次第的明分消失，就会像断见一样。有人这样说。如果只是执着于观看本尊的容颜和手印，就会成为十地菩萨的所知障，考虑到这一点，这个宗派中，对于无垢的离戏智慧，即生圆无别成立的殊胜解释，在这个道果的章节中说：生起本尊，也是心以神通智慧的嬉戏不间断，远离遮障，赤裸裸地显现，那就是了。因此，不加修改地清晰安住就是生起次第，它的自性是不成立的，没有成立就是圆满次第，它的本体在明空的状态中毫不动摇地安住就是发挥作用。这样，说是以圆满次第来增益生起次第。既然是身和智慧，就不一定非要依赖色身。从法身空性中，明分的觉性光芒显现为智慧，这为什么不是胜义谛的身和智慧呢？如果害怕金刚乘不共的教证，那么在大乘共同的经部中说：凡夫以色相见我，凡夫以音声知我，是人行于邪道，彼等不能见我。诸佛观法性，导师是法身。因此要明白。然而，如果修学生圆双运，并认为其果位最终要获得那样的身，那么鲁扎（Rudra）也不是误入歧途了。因此，通达这样的道理也是原始怙主的加持。像这样，初学者以生起次第来 增益圆满次第为主，并不是不希望显现为本尊的明相，因为在这个法门中说：显现和空性双运，生起和圆满双运，瑜伽士和瑜伽士的心双运，本尊和本尊的意双运，手印和伟大双运，烦恼和智慧双运。
English
Because this is the school that mainly expounds the stages. Those who are narrow-minded and have little opportunity to enter this vehicle say this: All four tantra classes say that the path should be traversed by the union of generation and completion stages, and if the clarity of the generation stage is lost, it will become like nihilism. Some say this. If one is only attached to seeing the face and hand gestures of the deity, it will become an obscuration of knowledge for the bodhisattvas of the ten bhumis. Considering this, in this school, for the stainless, non-elaborate wisdom, that is, the extraordinary explanation of the inseparability of generation and completion stages, in this chapter on the path and its fruit, it says: Generating the deity is also the mind's miraculous wisdom's play that is uninterrupted, free from obscurations, and nakedly visible, that is it. Therefore, clearly abiding without modification is the generation stage, its nature is unestablished, and not being established is the completion stage, its essence abiding unmovingly in the state of clarity and emptiness is what brings out the essence. Thus, it is said that the completion stage enhances the generation stage. Since it is body and wisdom, it is not necessary to rely only on the form body. From the emptiness of the Dharmakaya, the light of clarity appears as wisdom, why is this not the body and wisdom of the ultimate truth? If one is afraid of the uncommon teachings of the Vajrayana, then in the common sutras of the Mahayana it says: Those who see me in form, those who know me in sound, those people are on the wrong path, they cannot see me. The Buddhas see the nature of reality, the guides are the Dharmakaya. Therefore, understand. However, if one practices the union of generation and completion stages and thinks that the ultimate result to be obtained is such a body, then Rudra is not mistaken either. Therefore, understanding such a principle is also the blessing of the primordial protector. Like this, beginners use the generation stage to enhance the completion stage as the main thing, it is not that they do not want the clear appearance of the deity, because in this dharma it says: Appearance and emptiness are in union, generation and completion are in union, the yogi and the yogi's mind are in union, the deity and the deity's intention are in union, the mudra and the great are in union, afflictions and wisdom are in union.