Tibetan
ང་བའི་བྱིན་འབེབས་སམ། མ་བདེན་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་གཏེར་བྱོན། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་འཕྲེང་རྩལ༔ འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་རིན་པོ་ཆེ༔ སོགས་དང་ལེའུ་བདུན་མའི་བཞེངས་བསྐུལ་མས་དབབ་ཅིང༌། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཛབ྄་དབྱངས་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟི་བྱིན་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་འབར་བར་བལྟའོ། །བཞི་པ་ཛབ྄་ བསྐུལ་ནི། རང་གཞུང་ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྐུལ་ལོ་བསྐུལ་ལོ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྐུལ་ཞིང་ལྡེའུ་གདགས་པའི་སྔགས་མན་ངག་ལྟར་བཟླའོ། །ལྔ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི། གསང་འདུས་ལས་བྱང་ནས་བྱུང་བ། ཧཱུྃ༔ སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཏོར་གཞོང་དུ༔ སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཏོར་མར་སྦྱར༔ ཞེས་པ་ནས། གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མཆོད་ཅིང་འདི་ལ་འཐད་ཕྱོགས་རྣམ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་འཁོན་གཅུགས་སྦྱང་བ་ནི། གསང་རྫོགས་རྩ་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཁར་བྲོ་བཤགས་བྱ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་མའི་བཤགས་པ་དང༌། སྔགས་སྡེབ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་མགོར། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་བརྒྱན་པའི་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་འགྲུབ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་དག་པར་བཟླའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། གཏང་རག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ སུ། གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལག་ཏུ་ཐོགས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་བསྐུལ་བས། མཁའ་དབྱིངས་གང་བའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་ཆར་བཞིན་བབས་ཏེ་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཀུན་ཏུ་མཚོ་ལྟར་འཁྱིལ་བའི་གནས་སོ་སོ་ནས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇའ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་བུན་ལང་ལོང་བྱོན་ནས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷུ
Chinese
这是恩赐的降临吗？或者是不真实的蒂索扎的岩石宝藏的出现？ 吽 吽 吽！至尊莲花生大士！所有众生的珍贵庇护所！等等，通过七章的祈请来降临。多次念诵根本咒的语调，使所有所依和能依的光辉比以前更加强烈地燃烧。第四是祈请。 这是从自己的仪轨，专注的观想轮中产生的： 吽 舍！祈请啊祈请，从誓言的要点祈请！从那里开始，直到“愿成就智慧本尊众！”之间进行祈请，并像口诀一样念诵开启封印的咒语。第五是用成就的物质供养：从秘密集合仪轨中产生： 吽！将显现的器世界作为食子的容器，将存在的精华有情众生混合为食子。从那里开始，直到“咕噜 德瓦 达吉尼 玛哈 巴林达 卡嘿！”之间进行供养，因为这有完全清净的合理性。第六是忏悔罪过：从秘密圆满根本续中说：“在获得成就之前，要进行忏悔。”因为这是非常重要的，所以要念诵智慧身至尊母的忏悔文，以及如咒语组合中所说的，在百字明的开头，以金刚萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨埵集）装饰的百字明，尽力以四力圆满的方式进行净化。第二是获得成就和酬谢的仪式。第一是，在盛大的修法等具有细节的会供修法的时候，如仪轨中所说，手中拿着成就的物质，绕着坛城，并通过前方生起本尊众以次第融合的方式，以喜悦的声音祈请，充满虚空的诸佛全部聚集，融化为菩提心的自性，如雨般降下，身体的所有部分都像海洋一样充满，从每个地方，所有殊胜和共同的成就，身体手印，语文字母，意手印的形象，以及无漏大乐的自性，菩提心如彩虹般五彩缤纷地涌现，融入自身生起的四个脉轮，从而获得所有殊胜和共同的成就，修行者和所修行的对象融为一体。
English
Is this the descent of blessings? Or the appearance of the unreal treasure of Tiso Drag? Hūṃ Hūṃ Hūṃ! Noble great Padmasambhava! Precious refuge of all beings! Etc., descend through the invocation of the seven chapters. By reciting the melody of the root mantra many times, may the splendor of all supports and supported blaze even more intensely than before. Fourth is the invocation. This is how it arises from the self-governing, focused visualization wheel: Hūṃ Hrīḥ Invoke, invoke, invoke from the essence of the commitment! From there until, "May the assembly of wisdom deities be accomplished!" invoke, and recite the mantra to unlock the seal like a secret instruction. Fifth is offering with substances of accomplishment: Arising from the secret assembly practice: Hūṃ! Transform the appearing vessel world into a torma container, mix the sentient beings, the essence of existence, into a torma. From there until, "Guru Deva Ḍākinī Mahā Baliṃta Khāhi!" offer, because this has a completely pure justification. Sixth is purifying transgressions: From the Secret Perfection Root Tantra: "Before taking accomplishment, confess transgressions." Because this is extremely important, recite the confession of the Wisdom Body Supreme Mother, and as explained in the mantra collection, at the beginning of the Hundred Syllable Mantra, adorn with Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：Vajra Samaja), purify by reciting the Hundred Syllable Mantra as much as possible with the four powers complete. Second is taking accomplishment and the ceremony of gratitude. First is, during elaborate tsok practice such as great sadhanas, as stated in the text, hold the substances of accomplishment in your hands, circumambulate the mandala, and invoke with the sound of bliss as the deities of the front generation make the union in successive stages. All the victorious ones filling the sky gather, dissolve into the nature of bodhicitta, and fall like rain, filling all parts of the body like an ocean. From each place, all supreme and common accomplishments, body mudras, speech syllables, mind symbols, and the nature of uncontaminated great bliss, bodhicitta, appear vividly in the form of a rainbow of five colors, dissolving into the four places of self-generation, thereby obtaining all supreme and common accomplishments, and the object of practice and the practitioner become inseparable.
Tibetan
ན་གྱིས་གྲུབ་པར་བལྟས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བདེ་ཆེན་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། ཀཱ་ཡ་ནི་བདག་ལ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ། ཝཱཀྐ་ནི་ངག་ལོངས་སྐུ། ཙིཏྟ་ནི་སེམས་ཆོས་སྐུ། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། སིདྡྷི་ནི་དངོས་གྲུབ། ཕ་ལ་ནི་བཟང་པོ། ཨ་ལ་ལ་ནི་ངོ་མཚར་ཅན། ཧོཿ ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དམ་ཚིག་མི་གཙང་བ་དང༌། ཁྱི་ཕག་བོང་བུ་སོགས་ལ་བྱིན་ན་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པར་བཤད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་གཏོར་མ་ནི༔ རང་དང་དམ་ཚིག་མི་གཅིག་པ༔ དུད་འགྲོ་ཕག་དང་བོང་བུ་ལ༔ བྱིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ་ཞེས་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་སོང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ལྟ་བུའི་ཚེ། སང་ཞོགས་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོངས་ཐུན་ཐ་མར་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ལྡེ་བསྡེབས་པ་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་གྱིས་སྙན་གསན་དབབ་པའི་ཚུལ་དུ་བག་ཙམ་བཟླ། ཡང་མདུན་བསྐྱེད་དམིགས་བསལ་མེད་པ་བསྙེན་པ་ལྟ་བུའི་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པའི་ཚེ་ན་དམིགས་གནད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི་ཚེ་གཏོར་མ་ཤེས་པ་རྣམ་གསུམ་ལས་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལོགས་སུ་དབྱེ་ནས་གཏོར་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་ལྷར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དབང་ལེན་བྱའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་དབང་ལེན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཟིལ་གནོན་བཞད་པ་རྩལ་ལ་སོགས་པ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་སྐབས་ཕྱེད་ཅིང་གཞན་ ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །མི་ཤེས་པ་དག་ནི་འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་གཞུང་ལ་མི་གསལ་བའི་གསར་སྤྲོས་མི་འཐད་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་འབུབས་དང༌། འདིས་མཚོན་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་གི་མཇུག་ཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཚུལ་ལ་ཕན་པར་བསམས་ཏེ་མན་ངག་གི་གནད་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པ་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས་པར་མ་ཟད། འདོན་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གསར་རྙིང་གཅིག་ཅེས་བརྒྱུད་ཁུངས་དང་རིགས་ཡེ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུར་ཆམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་ཡང་མང༌། བཀའ་ཆད་དང་དམ་སེལ་གྱིས་བསླད
Chinese
观想由此成就。念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔)，从大乐广阔之宫殿……”等，咒语的意义是：嗡 阿 吽 (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)是诸佛身语意的加持。嘎雅 (藏文：ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身)是进入我身的化身。瓦嘎 (藏文：ཝཱཀྐ་，梵文天城体：वाक्क，梵文罗马拟音：vākka，汉语字面意思：语)是语报身。吉达 (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)是心法身。萨尔瓦 (藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切)是所有汇集的自性身。悉地 (藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就)是成就。帕拉 (藏文：ཕ་ལ་，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果)是善妙。阿拉拉 (藏文：ཨ་ལ་ལ་，梵文天城体：अल्लल，梵文罗马拟音：allala，汉语字面意思：啊啦啦)是奇妙。 吼 (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼)是在无戏论的法界中获得之义。之后，享用坛城的甘露等成就之物，如果自己享用，则会使誓言不清净，如果给予狗、猪、驴等，则会变得非常衰败。正如本文所说：“获得成就的朵玛，不与自己誓言相同者，给予畜生猪和驴，则成就消失”，因此，必须避免取舍颠倒。而且，一般来说，在修习的场合，在第二天早上修法结束的最后一次禅定中，稍微念诵结合了祈请成就的咒语，以如窍诀之意，以倾听的方式。还有，在没有特别的前方生起观想的修习中，比如只有自生本尊时，如何进行观想的要点呢？就像刚才所说的获得成就仪轨时，从三种智慧朵玛中，此时将智慧轮单独分开，与朵玛无二无别地视为本尊，将此视为获得灌顶之境，自己以誓言轮获得灌顶，这是全知降伏光辉笑颜等持明传承的窍诀，观想时而分开，是与众不同之处。不了解的人如果认为像这样获得成就的仪轨在经文中不明显，不应新编，那就错了。这是大修的精髓，以此类推，对于所有修习的结尾仪轨中获得成就的方式都有帮助，考虑到这一点，结合窍诀的要点进行了解说，这不仅可以通过考察上师的实践来了解，而且念诵的词句也是新旧一致，将传承来源和种类完全不同的事物像水和牛奶一样混合在一起的情况也很多，被戒律和破誓言所玷污。
English
Having contemplated that it is accomplished by this. Recite "Hūṃ hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔), from the palace of great bliss and vastness..." etc. The meaning of the mantra is: Oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) is the blessing of the body, speech, and mind of the Buddhas. Kāya (藏文：ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身) is the nirmāṇakāya that enters me. Vākka (藏文：ཝཱཀྐ་，梵文天城体：वाक्क，梵文罗马拟音：vākka，汉语字面意思：语) is the speech saṃbhogakāya. Citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心) is the mind dharmakāya. Sarva (藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切) is the svābhāvikakāya, the essence of all combined. Siddhi (藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就) is accomplishment. Phala (藏文：ཕ་ལ་，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果) is excellent. Alala (藏文：ཨ་ལ་ལ་，梵文天城体：अल्लल，梵文罗马拟音：allala，汉语字面意思：啊啦啦) is wonderful. Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) means having attained the realm of non-elaboration. Then, partaking of the nectar of the maṇḍala and other substances of accomplishment, if one enjoys them oneself, the samaya becomes impure, and if given to dogs, pigs, donkeys, etc., it is said to be extremely diminished. As it says in this very text: "The torma for obtaining accomplishment, which is not the same as one's own samaya, if given to animals, pigs, and donkeys, it is said that the accomplishment vanishes." Therefore, one must avoid reversing what should be taken and what should be discarded. Moreover, generally, in the case of practice and accomplishment, in the last meditation session in the morning when the practice is to be completed, recite a little of the mantra combined with the key to urging accomplishment, as if listening according to the meaning of the instruction. Also, in the case of practice without a special front generation, such as only self-generation, how should the key point of the visualization be done? As in the ritual for obtaining accomplishment just mentioned, from the three types of wisdom tormas, at this time, separate the wheel of wisdom and make it inseparable from the torma, considering it as the deity, and make that the object of receiving empowerment. One oneself receives empowerment with the wheel of samaya. This is the instruction of the lineage of vidyādharas such as Omniscient Zilnon Zhépa Tsal, etc. The visualization is sometimes separated, which is a distinction from others. If those who do not know think that the ritual for obtaining accomplishment like this is not clear in the texts and that new elaborations are not appropriate, that is not the case. This is the essence of great accomplishment, and by analogy, it is thought to be helpful for the way of obtaining accomplishment in the concluding rituals of all types of practice and accomplishment. Considering this, it has been explained by applying the key points of the instructions. This can be understood not only by examining the practice of the previous lamas, but also the words of recitation are the same, whether new or old, and there are many cases where the sources of transmission and completely different types are mixed together like water and milk, defiled by vows and broken samayas.