Tibetan
་མ་དང་སྒྲུབ་མཇུག་ལྟ་བུའམ་སྤྲོས་བཅས་ཉིན་ཆོག་པའི་ཚེ་ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་གྲལ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་དེ་སྨན་རཀ་བྲན། ལག་ལེན་དུ་བསྟན་མ་ལ་བཤོས་བུ་བཟོ་བ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་དུ་བསྐོས་སུ་ཡོད་ན་ཆད་ཐོ་དང་སྔ་ཕྱི་འགྲོ་ཕྱོགས་མཐུན་པར་བྱས་ལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོར་འབྲུ་འགྲེལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཧཱུྃ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན། བྷྱོཿནི་སྣང་སྲིད་མ་མོའི་སྲོག་ཡིག་སྟེ་འདིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྦྱར་ནས། སྔོན་ཚེ་འདས་པ་ལ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་བྲལ་བ་ནི་གདོད་མའི་གཞི་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་དཔེ་བརྗོད་དུ་བཞག་ནས། གཞིའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེའི་ངང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རིག་མདངས་ཤར་བ་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་ཚོད་མཉམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ནས། རང་གིས་རང་བྱུང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཌཱཀྐི་དང་ཤུགས་འགྲོ་མ་ཡིས། སོ་སོའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བའི་རང་གཟུགས་གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྟན་ནས་ཀྱང༌། ཅིར་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གཏོར་མ་ལེན་པར་མ་ཆད་དམ། རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་མ་ཆད་དམ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་འདུལ་བར་མ་ཆད་དམ། སྔོན་གྱི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་གཡར་དམ་ལས་མ་འདའ་བར་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏོར་མ་དབུལ་བྱ་དང་འབུལ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་འདི་བཞེས་ལ། ཐུགས་དམ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་བརྒལ་བ་དེ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེས་འགྲེ་བར་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཆད་ཐོ་དཀྱུས་མ་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རྒྱུའི་དག་སྦྱོར་ཤ་སྟག་ཏུ་མཆིས་ཀྱང་མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ལ་ནི་འགྲེལ་པ་མ་དགོས་ཤིང༌། གང་ཟག་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲུང་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་
Chinese
或者像荟供和修法结尾一样，或者在有详细仪轨的白天法会时，护法的朵玛也要稍微从队列中移开，洒上酒和血。在实修中，供养女通常制作食子，如果可以这样安排，就要按照誓言的次第和先后顺序摆放好，放在供台上。第二，如果从第一句的字面解释来说，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是金刚三处的种子字， 班杂（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyaḥ，汉语字面意思：班杂）是轮涅万有空行母的命字，这里指显空无别，或者与普贤父母相应。过去等三时分别的原始之基，就是最初的基。如果将此比作最初的劫，那么，在基之原始清净的境界中，当自性光明的觉性显现时，任运自成的显现与解脱同时，在法界无边无际的宫殿中，原始怙主导师普贤王如来证悟成佛，自己开启自生五光的大坛城时， 从大悲心中化现的六族众生的显现，空行母和大力母们，在各自的境和有境的显现的自性，二取不二、远离边际的大空性中显现，将一切显现都转为道用，没有中断地接受朵玛吗？没有中断地守护不变觉性的教法吗？没有中断地将烦恼五毒的一切怨敌魔障调伏为五智的游舞吗？往昔承诺过的誓言没有违背，领受这本来清净的朵玛，这朵玛远离能供所供的二元对立，以这样的誓言来激励心续，请成办超越有相境界的委托事业！也就是说，与此类似，后面的句子也要与不同于普通誓言的，确定的真实性相结合，虽然全部都是这样的纯正结合，但是对于智者和圣者们来说，不需要解释，对于普通人来说，因为没有成为修行的对境，所以没有详细阐述。总的来说，总的观想是，大圆满的共同护法，特别是上师意集部的教藏护法，都要从各自的处所，刹那间
English
Or like the Tsok and the end of the practice, or when there is a detailed daytime Dharma assembly, the Dharma protectors' Torma should also be moved slightly from the ranks, and wine and blood should be sprinkled. In practice, Dakinis usually make food offerings, and if it can be arranged in this way, it should be arranged according to the order of the vows and the order of precedence, and placed on the altar. Second, if we interpret the first sentence literally, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the seed syllable of the three vajras, and Bhyaḥ (藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyaḥ，汉语字面意思：班杂) is the life syllable of the samsara and nirvana Dakinis, which here refers to the inseparability of appearance and emptiness, or in accordance with Samantabhadra and Samantabhadri. The original basis that is separate from the three times, such as the past, is the original basis. If this is compared to the first kalpa, then, in the state of original purity of the basis, when the luminosity of self-nature manifests, the spontaneous manifestation and liberation occur simultaneously, in the palace of the boundless Dharma realm, the original protector, the teacher Samantabhadra Buddha, attains enlightenment, and when he opens the great mandala of the five self-born lights, The manifestation of the six families of beings transformed from great compassion, the Dakinis and the powerful women, manifest in the self-nature of the appearance of their respective realms and possessors, the great emptiness that is non-dual and free from extremes, without interruption, do they accept the Torma that turns all appearances into the path? Without interruption, do they protect the unchanging wisdom teachings? Without interruption, do they subdue all the enemies and obstacles of the five poisons of affliction into the play of the five wisdoms? The vows promised in the past have not been violated, receive this originally pure Torma, this Torma is devoid of the duality of the giver and the receiver, with such vows, inspire the mind stream, please accomplish the entrusted activities that transcend the realm of signs! That is to say, similarly, the following sentences should also be combined with the definite truth that is different from ordinary vows, although all are such pure combinations, but for the wise and the holy, no explanation is needed, for ordinary people, because it has not become the object of practice, so it is not elaborated. In general, the general visualization is that the common Dharma protectors of the Great Perfection, especially the Dharma protectors of the Lama Gongpa Duspa, should all be from their respective places, in an instant.
Tibetan
ཉིད་ལ་ འདུས་པར་བསམ་ལ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བས་ཐ་ཚིག་གཉན་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་དགེ་བ་ཅན་གྱི་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པར་བལྟས་ལ། ཚིག་རྐང་འོག་མ་རྣམས་མཐར་ཆགས་སུ་གྱེར་ཞིང༌། གཏོར་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པས་བཏེག་པའི་བརྡ་བྱ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཞལ་ནང་བསྟན་གྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །མངོན་སྤྱོད་གློ་བུར་བའི་རིགས་ལ་ཚོགས་ཐ་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཆད་ཐོ་ཟོར་དུ་འཕངས་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟན་མ་སྐྱོང་བ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཐུན་བརྗོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟན་མ་བསྐྱང་བའི་རྣམ་གཞག་འབྱུང་མོད། ལྷག་པར་ལྷ་བསང་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བར་བྱ་དགོས་པ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཀའི་ཕོ་ཉ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་བོད་གངས་ཅན་སྤྱིའི་ཡུལ་ལྷར་མངའ་གསོལ་མཛད་ཅིང་ཕྱིན་ལོག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བསྲུང་བ་ལ་བསྔགས་ཤིང་བཀའ་བསྒོས་པའི་གཡར་དམ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བ་ནི། ད་ལྟ་གངས་ཅན་འདིར་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བགྲོད་མི་ནུས་པ་ཡང༌། སྔོན་ ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་འཕྲོག་བྱེད་དང་རྩོད་པ་མཛད་ནས་དེ་དག་གི་ལུགས་ཕམ་པར་བྱས། སླར་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ་ཁྲིད་དེ་བྱོན་པས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚམས་སུ་མུ་སྟེགས་དེ་རྐྱེན་མེད་པར་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་བ་ཡང་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་ཆད་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་གྱི་འདི་དག་རྣམས་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་སྒོས་སུ་བསྐང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་འདི་དག་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་མཁན་འགྲོ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་ལྡོག་སྟེ་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པའི་སྣང་ཆར་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང༌། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཤར་བ་ལས་བོད་སྐྱོང་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། བདུད་མོ་བཞི། གནོད་སྦྱིན་མོ་བཞི། སྨན་བཙུན་མ་བཞི་སྟེ་ཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། བདུད་མོ་བཞི་ནི། བལ་བོད་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ་ཞེས་བྱང་གི་གནམ་མཚོ་ཕྱུག་མོ་ཡང་འ
Chinese
于汝， 观想聚集，以供养朵玛令欢喜。敦促往昔之誓愿，视其不违越严厉之誓言，作为具德之助伴。依次念诵下方之词句，朵玛作金刚上师以手举起之表示，散花，于修行室之顶楼，面朝内而施舍。对于偶发之事业，也有与最后之会供相连，如投掷障碍朵玛之仪轨，然需依凭口诀之要点，此为紧要。三、护持教法母神有二，念诵空行仪轨与朵玛回向。第一者，总的来说，所有宁玛派之仪轨中，皆有供养教法母神之仪轨，尤其于煨桑等之时，必须不可或缺，此乃莲花生大师不共之教敕使者。且其亦被迎请为雪域（西藏）之共同地神，赞颂其守护背道而驰之外道论敌，且永不违越所嘱托之誓言，如今外道无法于此雪域真正通行，也是因为，往昔 法王萨迦班智达与外道论师辩论，击败彼等之宗义。其后，为利益雪域之人，迎请论师劫夺者嘎瓦（དགའ་བོ།）一同前往，于汉藏之边境，此外道无缘无故口吐鲜血而死，也是十二护法母神之惩罚。以彼之方式，此等皆为雪域西藏之特殊护法，故有特别酬补之理由。然就究竟之意义而言，此等皆为安住于智慧法界之空行母，与十二缘起之理相背，于清净为真谛十二相之显现中，显现为八门禁地之母，及于心髓瑜伽母明妃之数目中显现，从而成就为护藏十二母神。又若细分，有四魔女，四药叉女，四药师尼，共三类。四魔女为：于尼泊尔与西藏之边境，名为多吉滚扎玛（རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ།，金刚普闻母，vajra kīrti，瓦吉拉·吉尔提），亦为北方之纳木错湖（天湖）之富饶女神。
English
To you, Visualize gathering and please with offering tormas. Urge the past vows, and regard them as not transgressing the strict oath, as a virtuous companion. Recite the following verses in order, and the tormas should be gestured as being lifted by the vajra master's hand, scattering flowers, and offering them face inwards on the top floor of the retreat room. For sudden activities, there is also a method of connecting with the final gathering, such as throwing obstacle tormas, but it is essential to rely on the key points of the oral instructions. Third, protecting the doctrine, there are two aspects: reciting the empty practice and dedicating the torma. The first is that, in general, all Nyingma rituals have the practice of propitiating the guardian goddesses of the doctrine, but especially during Lhasang and other times, it is indispensable, as this is the unique messenger of the great master's command. Moreover, they are also invited as the common local deities of Tibet, praised for protecting against heretical opponents, and never transgressing the entrusted oath. The reason why heretics cannot truly travel in this snowy region now is also because, in the past, Lord Sakya Pandita debated with heretical teachers and defeated their doctrines. Later, for the benefit of the people of Tibet, he invited the teacher Robber Gawa (དགའ་བོ།) to go with him. At the border between China and Tibet, this heretic vomited blood and died for no reason, which was also the punishment of the twelve guardian goddesses. In this way, these are special protectors of snowy Tibet, so there is a reason to propitiate them especially. However, in the ultimate sense, these are all dakinis residing in the realm of wisdom, contrary to the twelve links of dependent origination, appearing as the purity of the twelve aspects of truth, appearing as the mothers of the eight sealed doors, and appearing in the number of the heart essence yogini vidyādharas, thus becoming the twelve guardian goddesses of Tibet. Furthermore, if divided in detail, there are four demonesses, four yaksha women, and four female doctors, in three categories. The four demonesses are: on the border between Nepal and Tibet, named Dorje Kundrakma (རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ།, Vajra Kīrti, vajra kīrti), who is also the rich goddess of the northern Namtso Lake (Heavenly Lake).