Tibetan
ན་དུས་མཚན་གྱི་གདོང་ཐུག་བསྲུང་ཕྱིར་དཔལ་འབར་དང༌། ཉིན་མོ་སྤོས་མེ་བཙུགས་ལ། ལྷག་གཏོར་ལ་དབང་པའི་བཀའི་ཕོ་ཉ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། མཁའ་འགྲོ་སོ་གཉིས། གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། ལངྒ་ཚར་གསུམ། དབང་གི་མ་མོ་བདུན། སྲིང་མོ་བཞི། འབར་མ་བརྒྱད། ཕོ་ཉ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་སྤར་ནས་བསྔོས་པས། དེ་དག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་དམ་ཚིག་དྲན་པས་ཅི་བཅོལ་གྱི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སོགས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི། ཨུ་ཙི་ཊ་ལྷག་མའི། བ་ལིཾ་ཏ་གཏོར་མ། བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞྭ་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དམ་ཚིག་གི་རྫས། ཞྭའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དགོས་ཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞྭ་ཆོས་རིན་ཆེས་སྤུངས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དང་ལྷྭམ་གྱོན་ནས་པད་སྐོར་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷག་མ་བཏེག་ལ་སྒོ་དྲུང་གི་བར་གྱེར་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱི་ནུར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་ལས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་སར་སྲིན་མོའི་ཟ་ལམ་ཡིན་པས་དེར་འདོར་རྗེས། སྣོད་ཀྱང་བཤལ་ནས་ བསྔོ་བར་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཚེ་གྲོལ་རྒྱུའི་ནུབ་ཐ་མར་ལྷག་མ་དང་མཉམ་དུ་གད་རོ་རྣམས་ཀྱང་འདོར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཛབ྄་བསྙེན་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་འདི་ཡིན་གྱི་ས་བཅད་བཟུང་ལ། དེ་ལས་སྒྲུབ་ཆེན་པྲ་ཁྲིད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་ནས་སྒྲུབ་གཞུང་ཆེན་མོ་གང་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསམ་བྱ་ལས། ལྷ་བསྙེན་ལ་སོགས་རང་རང་གཞུང་བཞིན་བཟླས༔ དམིགས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་གང་རིགས་ཁ་བསྒྱུར་འབད༔ ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནའང་འདིར་བཤད་པའི་བཤགས་སྐོང་གི་ལེ་ལག་གང་ཡིན་བོར་ལ། སྲུང་འཁོར་ལ་སོགས་འདི་ག་ཇི་བཞིན་གྱི་མཇུག་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་རྐྱང་པས་བདག་བསྐྱེད་འདི་ཡན་ཆད་བསྒྲུབས་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ཆེན་མོ་ལ་འཇུག་པ་གཏེར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ཡིན་པའོ།། །།དྲུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐོང་བཤགས་ནི། ཕྱི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་ལས་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གར་སྟབས། ནང་རིག་པ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ
Chinese
为了守护夜晚时分的冲突，点燃光荣的火焰，白天点燃香火。残食供养的掌权使者二十八自在母，三十二空行母，十八金刚，三个楞伽嚓，七自在母，四个姐妹，八个燃烧母，三十六个使者等等。将虚空藏的自性转化为甘露的本质而供养，那些都非常高兴，忆起誓言，乐于成办所委托的事业。吽 舍（藏文，梵文天城体：हूं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍） 尸林大密嬉戏之坛中！等等念诵。咒语的意义是：乌孜扎（藏文，梵文天城体：उच्छिष्ट，梵文罗马拟音：ucchiṣṭa，汉语字面意思：残食）残食的，巴林达（藏文，梵文天城体：बलिन्त，梵文罗马拟音：balinta，汉语字面意思：供物）供物，巴克夏斯 梭哈（藏文，梵文天城体：भक्षसि स्वाहा，梵文罗马拟音：bhakṣasi svāhā，汉语字面意思：吃 梭哈）！令满足！这是说，事业金刚以帽子、秘密真言、方便作为殊胜的缘起誓言之物，帽子的体性、定义、必要等等，要领会如同此伏藏本身的帽子法如同珍宝堆积之义。然后穿上鞋子，带着莲花环绕，以虚空飞翔的印，举起残食，与门前的唱词相应，向外挪动，从那里到修行室外七十步的地方，是罗刹女的食道，所以在那里丢弃后，也要清洗容器来供养。说是这样。如果是像大型修行，残食被囚禁的情况，那么在解脱的最后一天晚上，也要将残食和垃圾一起丢弃。这里所说的念诵，是指单纯的自生本尊，抓住段落，由此从大型修行普法引导的框架中，进入无论什么样的大型修行正文的意图，是说在这个时候的思考中，如本尊念诵等各自如正文般念诵，根据情况尽力改变专注的展开和收摄。例如，在做灌顶修行的时候，也要舍弃这里所说的忏悔圆满的支分，护轮等完全按照这样的结尾，仅仅以鲜花装饰，修持到自生本尊为止后，进入前生本尊的大型修行框架，这是伏藏正文的意图原封不动。第六，即是如实之忏悔圆满，外在是如幻如梦般的显现，从身体的方面来说，手印舞姿，内在是觉性远离生灭住三者，离戏大乐。
English
To protect against conflicts during the night, ignite the glorious flame, and during the day, light incense. Offer to the empowered messengers of the residual offering, the twenty-eight Yoginis, the thirty-two Dakinis, the eighteen Gingchen, the three Langatsar, the seven empowered mothers, the four sisters, the eight burning mothers, the thirty-six messengers, and so on. Transform the nature of the sky treasury into the essence of nectar and offer it. May they all be extremely pleased, remember their vows, and be willing to accomplish the entrusted tasks. Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हूं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) In the charnel ground, the great secret circle of play! etc. recite. The meaning of the mantra is: Uccista (藏文，梵文天城体：उच्छिष्ट，梵文罗马拟音：ucchiṣṭa，汉语字面意思：残食) of the residual, Balinta (藏文，梵文天城体：बलिन्त，梵文罗马拟音：balinta，汉语字面意思：供物) offering, Bhaksasi Svaha (藏文，梵文天城体：भक्षसि स्वाहा，梵文罗马拟音：bhakṣasi svāhā，汉语字面意思：吃 梭哈)! May you be satisfied! This means that the Karma Vajra, with the hat, secret mantra, and means as the auspicious substances of the great connection of vows, the nature, definition, necessity, etc. of the hat, should be understood as the meaning of the hat dharma of this treasure itself, like a pile of jewels. Then, wearing shoes, with lotus circumambulation, with the mudra of flying in the sky, raise the residual offering, and in accordance with the chanting in front of the door, move outwards. From there, seventy steps outside the practice room is the feeding path of the Rakshasi, so after discarding it there, also wash the container to offer. It is said that way. If it is like a large practice, and the residual offering is held captive, then on the last night of release, the residual offering and the garbage should also be discarded together. Here, the recitation mentioned refers to this single self-generation deity, grasping the sections. From there, from the framework of the large practice P'ra guidance, the intention is to enter whatever the large practice text is. It is said that in the contemplation at this time, such as deity recitation, etc., recite each according to its text, and strive to change the focus of expansion and contraction as appropriate. For example, when doing the empowerment practice, also abandon whatever parts of the confession and completion are mentioned here, and follow the protection wheel, etc., exactly as it is, with only a flower garland at the end. After accomplishing up to this self-generation deity, enter the large practice framework of the front generation deity. This is the intention of the treasure text, unchanged. Sixth, the confession and completion of suchness itself, the outer is like an illusory appearance, from the aspect of the body, hand gestures and dance postures, the inner is awareness free from the three of arising, ceasing, and abiding, free from elaboration, great bliss.
Tibetan
འི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་གཞག །གསང་བ་ངག་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདངས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྐང་ཞིང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དངོས་ པོ་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་སྐོང་༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཡང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་བྱང༌། འགག་པ་མེད་པས་ཆུབ། གཉིས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཞེས་བཏགས་པ་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཉམས་ཆག་དང་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྐང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་སྐོང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་བསྔོ་བས་བསྡུ་བ་ནི། ལུགས་གཞན་དུ་ཚོགས་ལ་རོལ་རྗེས་བྱ་བ་ལྟར། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མས་བསྔོ་བ་བྱ་བའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །བདུན་པ་བྱིན་རླབས་གནས་སྤར་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། དམིགས་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པ་དང༌། བྱིན་རླབས་གནས་སྤར་གྱི་རིམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཚེ་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསམ་བྱ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ཀྱང༌། བདག་འཇུག་གི་ཚེ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རང་གི་རིག་པ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དབང་ལེན་བྱའི་ཡུལ་ལ། གློ་བུར་འཁྲུལ་རྟོག་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་སློབ་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་བྱིན་རླབས་གནས་སྤར་བྱ་བ་སྟེ་བདག་འཇུག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་དམིགས་གནད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རསྨི་དང་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་བཞེད་དོ། ། དེ་ཡང་འདི་ནི་གཤིན་པོའི་རིགས་ཁོ་ན་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཕྱིར། དམིགས་བྱ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མདུན་དུ་བཀུག་རྗེས། རང་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་ཚེ་འདས་ཀྱིས་སློབ་མའི་བྱ་བ་བྱས་པར་མོས་ལ། བྱིན་རླབས་གནས་སྤར་གྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་དམིགས་བྱ་དེ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་དང་དུ་བླང་བར་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་གསུམ། མཎྜལ་དབུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྲི་ལ་འཁོད་པ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་བྱིན་རླབས་གནས་སྤར་གྱི་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་སོགས་པས་མཎྜལ་དབུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཨེ་མ༔ མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ སོགས་ཤློ་ཀ་ག
Chinese
于本然状态中不作修饰而安住。秘密语声空性无生之音中，所有世俗之净治，于三轮清净大界中圆满。吽 舍。事物法性广大之界中圆满。等语。且彼亦，无生故名净，无灭故名觉，无二故名心。如是之菩提心中，所有衰损与分别障蔽皆令圆满。其后，所有会供圆满之结末，以回向作总结。如其他仪轨中享用会供后所作一般，以黑汝嘎母作回向亦是圆满之支分。第七，加持迁转之次第分二：宣说观想之特殊口诀，与加持迁转之次第正行。初者，金刚阿阇黎摄受弟子时，虽仅以经中所说之思惟即可成就，然于自入之时，观想之特殊在于：自之觉性圆满为清净智慧之轮，与上师及坛城主尊无别而成就，彼即为受灌顶之对境，于彼上，以突发之错觉分别、异熟习气之所依，作弟子之形象，而作加持迁转，此乃自入之所有类别中，最为殊胜之观想要点。此乃一切知者智光与调伏众生掘藏师持明洲之观点。 又，此乃专门为亡者类别而赞叹，故观想之对境，以三摩地之力，刹那间迎请至面前后，自作上师，亡者作弟子之行仪而信解。如法行持加持迁转之次第，则对观想之对境利益极大，故具悲心者理应欣然接受。二者，分加行、正行、后行三。初者，加行亦分三：献曼扎，祈请，入坛城。初者，金刚阿阇黎安坐于法座上，弟子等作礼，手捧鲜花，为求加持迁转之甚深灌顶之缘起，以大地涂香等献曼扎。二者，弟子等恭敬合掌，异口同声念诵，诶玛，怙主大悲者。等偈颂。
Tibetan
སུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཨེ་མ་འདུས་པའི་མཆེད་ལྕམ་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་དལ་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་ལས། དང་ པོ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། དམྱལ་བའི་གནས་ནས་སྤར། རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་དགོད་པ་ནི༔ རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ཅིང་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཙོ༔ སོགས་ཀྱིས་བསྐུར་ལ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནིཿ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་བདུད་རྩི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བུམ་ཆུ་བྱིན་ལ་སློབ་མས་ཀྱང་འཐུང་བ་དང་ལུས་བཀྲུ་བ་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་རང་གསལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེལ་དང་མེ་ལོང་གིས་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཞིང༌། དུད་འགྲོའི་གནས་ལས་སྤར། རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་དགོད་པ་ནི། མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་ཤེལ་དངས་པའི་ནང་དུ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ཅིང་སློབ་མའི་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞི་ཁྲོ་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ༔ སོགས་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་ཞི་ཁྲོ་རང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་དང་མེ་ལོང་གི་རྫས་མཆོག་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཤེལ་དང་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་དལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཌཱཀྐི་དམ་ཅན་རྒྱ་ མཚོའི་སྒོ་ནས། བདུད་རྩི་རྫས་མཆོག་གཏོར་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་ལས་སྤར། རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་དགོད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་ཌཱཀྐི་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་དལ་དུ་གསལ་བཏབ་པ་སློབ་བུའི་ལག་ཏུ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བ་ལིང་བཅུད་ལྡན་ཕོ་བྲང་དུ༔ སོགས་ཀྱིས་བསྐུར་ལ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་ཌཱཀྐི་གསང་བའི་ཕོ་བྲང་བྱིན་རླབས་རྨད་བྱུང་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སོགས་བརྗོད་ཅིང་གཏོར་མའི་རས་མ་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དང་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྨན་རག་གཏོར་མཆོད་དབུལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞིང་དག་སྣང
Chinese
三者祈请。第三是，金刚上师如此说：诶玛，聚集的师兄弟姐妹，具缘有业者们！等语，令其缓慢围绕三圈，引入坛城。第二、正行分三，第一、以上师金刚萨埵之门，以胜幢宝瓶加持，从地狱之处迁出，安置于持明之列：于胜幢宝瓶中，明观上师金刚萨埵坛城，置于弟子头顶，以 吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 诸佛之自性主！等语灌顶，说清净语：具缘者，汝以智慧清净甘露宝瓶灌顶，依此等语，赐予瓶水，弟子亦饮用、沐浴等。第二、以本尊寂怒自明之门，以水晶与镜子加持，从旁生之处迁出，安置于持明之列：于镜子上，在清澈水晶之中，明观本尊寂怒坛城，置于弟子颈间，以 吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 寂怒自明坛城主！等语及随文说清净语：具缘者，汝以寂怒自明光之宫殿，珍宝水晶与镜子之妙物，以此灌顶，依此等语，于水晶与镜子之面上，令见缓慢之天众显现，并认知其自性不成立。第三、以空行母誓句者海之门，以甘露妙物食子加持，从饿鬼之处迁出，安置于持明之列：将空行母食子明观为空行母誓句者海之坛城，交付于弟子之手，以 吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 瓦令精华具足之宫殿！等语灌顶，说清净语：具缘者，汝以空行母秘密宫殿加持，稀有食子之灌顶，依此等语，亦从食子之少许赐予。第三、后行之酬谢供养是：向上师金刚上师献供养与曼扎，顶礼。向坛城天众献药酒食子供养，作赞颂。师兄弟姐妹们也互相款待，清净显现。
English
The third is the supplication. The third is, the Vajra Master says: Ema, assembled brothers and sisters, fortunate and karmically endowed ones! Saying such words, they are made to circumambulate slowly three times and brought into the mandala. Second, the main part has three sections. First, through the door of the Lama Vajrasattva, blessing with the victory banner vase, transferring from the hell realms, and placing in the ranks of the Vidyadharas: In the victory banner vase, visualize the mandala of the Lama Vajrasattva, place it on the crown of the disciple's head, and with Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) the essence of all Buddhas, the chief! etc., bestow the empowerment and speak the purification: Fortunate one, you are empowered with the vase of wisdom, pure nectar, based on this, etc., and give the vase water, and the disciple also drinks and washes the body, etc. Second, through the door of the self-manifestation of the peaceful and wrathful deities, blessing with crystal and mirror, transferring from the animal realms, and placing in the ranks of the Vidyadharas: On the mirror, in the clear crystal, visualize the mandala of the peaceful and wrathful deities, place it on the disciple's throat, and with Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) the chief of the self-manifesting peaceful and wrathful mandala! etc., and subsequently speak the purification: Fortunate one, you are empowered with this supreme substance of the palace of light, self-manifesting peaceful and wrathful deities, precious crystal and mirror, based on this, etc., and on the surface of the crystal and mirror, introduce the assembly of deities appearing slowly, and their nature as unestablished. Third, through the door of the ocean of Ḍākinīs and oath-bound ones, blessing with the nectar substance of the torma, transferring from the preta realms, and placing in the ranks of the Vidyadharas: Hand over to the disciple the torma of the Ḍākinīs, visualized as the mandala of the ocean of Ḍākinīs and oath-bound ones, and with Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) the palace filled with the essence of the baliṃta! etc., bestow the empowerment and speak the purification: Fortunate one, you are empowered with the blessing of the secret palace of the Ḍākinīs, the wondrous torma, based on this, etc., and also give a little from the residue of the torma. Third, the subsequent offering of gratitude is: Offer gifts and a mandala to the Vajra Master, and prostrate. Offer medicine, alcohol, and torma offerings to the mandala deities, and make praises. The brothers and sisters also treat each other with respect and have pure perception.