Tibetan
་ལ། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་རིག་པ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ལྟ་བའི་ཕུར་བུ་ཡིས༔ མ་རིག་གཉིས་འཛིན་བདུད་དང་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་ཞིང་གཏུབ་བོ་ཀི་ལཱ་ཡ༔ ཀ་དག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་མ་ལྡོག༔ ཨཱོྃ་དྷརྨ་དྷཱརྟུ་ཀི་ལཱ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཡ་མ་དུ་ན་མྱོག་ཐུཾ་རྦད༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་བའི་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཟིན་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་བཀའ་སྡོད་སྒྲོལ་གིང་གསོད་བྱེད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གིང་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པས་སྲོག་ལས་བྱེད་ པར་བལྟ་ཞིང༌། རལ་གྲི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོར་གསལ་ལ། རྔམ་གློག་ལས། ཕོ་ནི་རྐང་པ་གཡས་ནས་གཏུབ། །མོ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་ནས་གཏུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏུབ་ཅིང་སྤྲོ་ན། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རཱུ་ཏྲ་བདུད་དཔུང་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྟར་བརྗོད། དེ་ཡང་ཕུར་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེབས་ཚད་དང་གྲུབ་མཐའ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཕུར་བུ་ཐེབས་ཚད་འབྲས་བུ་ནི༔ བདག་ཕུར་འབེན་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་གཅིག༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པར་བསྒྲལ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དེ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཐེབས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པ་དེ༔ འགྲོ་དྲུག་ལ་བཏབ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ༔ ཡུམ་མཁར་ཐེབས་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ༔ དགྲ་བགེགས་ལ་བཏབ་བསྟན་པ་ཚུགས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་བསྒྲལ་ལུགས་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པ་ལ་འཚེངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ལུང་གི་དགོངས་པས་སྒྲོལ་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཚེངས་པ། ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྒྲལ་བྱའི་གཟས་པ་པོ་འཚེངས་པ། གནས་ལུང་གི་དགོངས་པས་འོག་མིན་དུ་སྦྱོར་མཆོད་ཀྱིས་འཚེངས་པ། སྙིགས་མའི་ཤ་ཁྲག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་འཚེངས་པ། གནོད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་བསྟན་པ་ རིན་པོ་ཆེ་འཚེངས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བདག་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་གསོག་ཅིང༌། གཞན་སྡུག་བསྔལ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་གནས་ངན་གྱི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་བཅུ་ཚང་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་གཞི་ཡིན་པ་ལས། རང་ཉིད་ཀྱི་ཟས་ཕོར་གང་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཆགས་སྡང་གི་བསམ་ངན་སྒོམ་པ་དང༌། མཐུ་གཏད་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་བསླབ་པའི་ལས་འབྲས་མི་དྲན་པ་དག་གིས་གྱ་གྱུའི་སྦྱོར་བ་ལྐོག་གྱུར་དུ་བརྩམ་ནའང༌། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེས་དུས་གསུམ་བསྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པས་འདི་ཕྱིའི་མདུན་མ་གཏན་བརླག་ཏུ་
Chinese
拉！ 吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）我乃智慧大吉祥黑汝嘎，以视轮回涅槃为一味的橛，以慈悲度化并斩断不觉二执魔众与怨敌邪魔，（藏文：ཀི་ལཱ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛），为了原始清净现证圆满成佛永不退转！（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：嗡）达玛达图（藏文：དྷརྨ་དྷཱརྟུ，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界）橛，罗札亚玛度纳妙图热！（藏文：ཀི་ལཱ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཡ་མ་དུ་ན་མྱོག་ཐུཾ་རྦད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlāya rāutrāya maduna myok thuṃ rbad，汉语字面意思：橛，罗刹，压，摧毁，吽，啪！）如是念诵，橛的事业修法完结后，观想安住于坛城外围的奉命者，度脱金刚杀戮作事业的珍宝部之金母化身及又化身者正在行持命业，明观宝剑为文殊利剑，如《怖畏电光》中所说：“男则断其右足，女则断其左足。”如是斩断并欢喜，念诵“吽舍！ 损害怨敌邪魔罗刹魔众……”等如梵天之音声。又，这些橛的安立之量与成就之理是，如彼经中所说：“橛之安立量，果为自橛、所橛、能橛三者成就一。一切皆于法界空性中度脱，觉性智慧之橛，安立法界得法身，无量大悲之橛，置于六道得化身，菩提心之橛，安立母处得报身，有相物质之橛，置于怨敌邪魔，佛法竖立。”如是了知度脱之理，则生起五种圆满：以寿命续部的意，度脱者的瑜伽士圆满；以沐浴续部的意，所度脱的厉鬼圆满；以处所续部的意，于下界以下施供养圆满；以下劣之血肉，坛城之本尊众圆满；远离损害，佛法珍宝圆满。总之，不于自身积累罪障，不令他众生起痛苦，以此等方法，对于指示恶趣之因的共同怨敌等十种圆满，以及于恶趣中漂泊的有情众生乃是度脱之所依，然而为了自己的一钵食物，修习贪嗔之恶念，以及不忆念于威力降伏中学习的业果者，纵然秘密地造作虚伪的行为，然三世诸佛菩萨以无碍之慧眼观照，此生来世的前途终将毁灭。
English
La! Hūṃ! I am the great glorious Heruka of wisdom. With the phurba that sees saṃsāra and nirvāṇa as one taste, I compassionately liberate and sever the ignorant, dualistic demons and enemies. Kīlāya! Never turn back for the sake of primordial purity, manifest, complete enlightenment! Āṃ Dharma Dhātu Kīlāya Rāutrāya Maduna Myok Thuṃ Rbad! Reciting thus, at the end of all the activities of the phurba, visualize the ordained executioner, the precious class of Kīṃs who dwell in the courtyard of the maṇḍala, the mother of Kīṃs who emanate emanations, performing the life-force activity. Clearly visualize the sword as the sharp sword of Mañjuśrī. As it says in the Fierce Lightning, "For a male, sever from the right foot. For a female, sever from the left foot." Sever and rejoice as it says. Hūṃ Hrīḥ! To the harmful enemies, obstructors, Rāutras, and demon armies..." and so on, recite like the sound of Brahmā. Moreover, the measure and accomplishment of these phurbas is as follows: As it says in that very text, "The measure of the phurba's establishment, the fruit is that the self-phurba, the object, and the agent are all one accomplishment. Everything is liberated in the emptiness of the dharmadhātu. That phurba of awareness and wisdom, when established in the dharmadhātu, attains the dharmakāya. That phurba of immeasurable compassion, when placed in the six realms, attains the nirmāṇakāya. That phurba of bodhicitta, when established in the womb, attains the saṃbhogakāya. That phurba of signs and substances, when placed on enemies and obstructors, establishes the teachings." Knowing the method of liberation in this way, five kinds of fulfillment arise: By the intention of the life-force tantra, the yogi who liberates is fulfilled. By the intention of the bathing tantra, the ghoul to be liberated is fulfilled. By the intention of the place tantra, the offering of union in the lower realms is fulfilled. With the impure flesh and blood, the deities of the maṇḍala are fulfilled. By being free from harm, the precious teachings are fulfilled. In short, without accumulating obscurations for oneself, and without causing suffering to others, by such methods, the ten fulfillments, such as the common enemy who indicates the cause of bad migrations, and the sentient beings wandering in the lower realms, are the basis for liberation. However, for the sake of one's own bowl of food, cultivating evil thoughts of attachment and aversion, and those who do not remember the karmic results of learning the vows of power and subjugation, even if they secretly engage in deceitful actions, the precious Three Jewels see without obstruction in the three times, and the future of this life and the next will be utterly ruined.
Tibetan
སོང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལམ་བསྟན་པའང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་ཁྱད་ཆོས་དུ་མས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྒྲོལ་བ་ལ་མཚོན་ན། རྟོགས་པས་བདག་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཟན་ལ་ཕུར་བ་འདེབས་ཚད་ཀྱིས་སྡང་ཞེན་གྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་མི་འབྱིན་ཡང༌། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གསུམ་ལས་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཚང་བའི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་གིས་རང་ཉིད་མི་བསླུ་བར་གཉེན་པོས་ཟིན་པ་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟབ་པ་ནི། ལིང་རོ་རྣམས་མཆོད་གྲལ་དུ་བསྒྲིག །ཆ་ཤས་ ལྷག་གཏོར་ལའང་བསྲེ་ཞིང༌། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཞལ་ཧོམ་ཁུང་ལྟ་བུར་གདངས་པའི་ནང་དུ་བསྟབ་གིང་ཟ་བྱེད་པདྨའི་གིང་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲལ་མཆོད་རྣམས་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་གར་དང་བཅས་བཏེག་ནས་བསྟབ་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བལྟས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབ་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ སོགས་ཀྱིས་འབུལ། ལ་ལར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡ་རྐན་ཁྲོ་བོ་དང་མ་རྐན་ཁྲོ་མོར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་དུག་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་བསྟབས་པས་གསོལ་བར་བསམ་པ་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའི་དམིགས་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །སྔགས་དོན་ནི་གོང་མ་དང་ཆ་འདྲའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་དམིགས་བྱའི། ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། ཉ་ཤ་བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་ཏིལ་ཤའོ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པ་བྱ། །བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་བརྡབ། །རྡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་གྱི་ཕྱི་ལ་འབྲངས་པའི་བླུན་པོ་དག་ད་དུང་ལས་གཞུང་ནས་མ་གསལ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་པར་སྲིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་ དང་འབྲེལ་བ། ཆོག་ཁྲིགས་ཕྱག་བཞེས་དང་འབྲེལ་བ། ཕྱག་བཞེས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་ཕྱག་བཞེས་དང་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་རྣམ་པ་མང་བས་རྒྱུད་ལུང་རྣམ་དག་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཚོགས་བཤགས་ཀྱི་དོད་ཆ་གསུམ་པ་དམ་ཚིག་རྫས་སུ་མོས་ཏེ་སྨན་རག་དང་བཅས་གཏོར་མར་བྲན་ལ། དོན
Chinese
已经结束了。为什么这么说呢？因为金刚乘中所示的结合解脱之道，也以诸多特点胜过下乘，就以这样的解脱来说，先以证悟解脱自己，然后在获得之后，以慈悲解脱他人。然而，虽然往食物上插橛子，不会显现憎恨的力量，但是，杀生的不善念，在究竟的三种行为（意乐、加行、究竟）中，意乐和加行两种齐全，必须感受异熟果报。因此，自己不要欺骗自己，必须以对治力摄持。第二是供奉：将尸体排列在供品行列中，一部分也混合在剩余的食子上。观想会供田如同张开嘴巴的火葬场孔洞一般，将供品供入其中，食肉莲花部的食肉母尊及其化身等，以姿态舞步的舞蹈捧起解脱供品，进行供奉，并观想令其欢喜。念诵“吽，啥，供奉，供奉，向诸神供奉”等来供养。有些人观想诸神之中的上颚是忿怒尊，下颚是忿怒母，在二者结合之处，将怨敌魔障的血肉骨头和三毒的堆积物一同供奉，并认为这是以结合解脱双运的方式进行供养，是甚深的供养要点。咒语的意义与前文相似。像这样的方式，具备了完全的解脱供养的仪轨。经中说：“观想甘露，五种或者五种食物，鱼、肉、红糖、蜂蜜、芝麻肉。将有名称的标志物，迎请之后，用金刚橛击打，变成粉末后，供养会众。”也就是说，那些追随挑拨离间、先强后弱之人的愚笨之徒，或许还会怀疑是否没有在行事规范中明确说明，但并非如此。在讲解这种方式的时候，说是具备四种关联，即与经续修法相关联，与修法仪轨相关联，与仪轨实践相关联，与实践上师传承的诀窍相关联。应当理解所说的意义。然而，因为实践和仪轨有很多种，所以应当信任清净的经续教证。第三是：将之前会供忏悔的替代品的三分之一，观想为誓言物，与酒肉一起洒在食子上，意义是……
English
It is over. Why is that? Because the path of union and liberation shown in the Vajrayana also surpasses the lower vehicles with many characteristics. As for such liberation, one first liberates oneself with realization, and then after obtaining it, one liberates others with compassion. However, although inserting a peg into food does not manifest the power of hatred, the non-virtuous thought of killing, in the ultimate three actions (intention, application, completion), the intention and application are both complete, and one must experience the ripening result. Therefore, one must not deceive oneself, but must be taken hold of by the antidote. Second, offering: Arrange the corpses in the row of offerings, and also mix a portion into the remaining torma. Visualize the assembly field as if it were the opening of a cremation ground, and the flesh-eating lotus-born flesh-eating mother and her emanations, etc., lift up the liberation offerings with gestures and dance steps, offer them, and visualize making them happy. Offer by reciting "Hum, Shrih, offer, offer, offer to the assembly of deities," etc. Some visualize the upper palate of the deities as the wrathful deity and the lower palate as the wrathful mother, and at the junction of the two, offer the flesh, blood, bones, and accumulation of the three poisons of enemies and obstacles together, and consider this as offering in the way of union and liberation, which is a profound key point of offering. The meaning of the mantra is similar to the previous one. Such a method has a complete ritual of liberation and offering. The sutra says: "Visualize nectar, five or five kinds of food, fish, meat, brown sugar, honey, sesame meat. The signs with names, after welcoming, strike with the vajra peg, turn into powder, and offer to the assembly." That is to say, those foolish people who follow those who sow discord, who are strong at first and weak later, may still doubt whether it has not been clearly stated in the rules of conduct, but this is not the case. When explaining this method, it is said to have four connections, that is, it is connected with the tantric practice method, connected with the practice method ritual, connected with the ritual practice, and connected with the practice master's lineage of pith instructions. The meaning of what is said should be understood. However, because there are many kinds of practice and rituals, one should trust the pure sutra teachings. Third: Take one-third of the substitute for the previous assembly confession, visualize it as a samaya substance, sprinkle it on the torma together with medicine and alcohol, the meaning is...