Tibetan
ངར་དང་ལྡན་པས་འདོན་དམིགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག །ཨེ་ལས་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་ཁང་སྒྲོམ་ནང་༔ ནྲྀ་དང་ཏྲི་ལས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ ཡན་ལག་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་ཉམ་ཐག་པ༔ མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ ཅེས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར། རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བསྡམས་པ་ལས། གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་བའི་སྟེང་དུ། གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་རྩེ་བཀུག་པ་དགུག་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཉིད་ལས་ཞགས་པ་ལྟར་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ཟླུམ་པོར་བཀུག་པ་འཆིང་བ་ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཉིད་ལས་མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་པོ་ཨ་ལུང་ལྟར་སྦྲེལ་བ་བསྡམས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཕྱག་རྒྱ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བཀུག་ལ་མྱོས་པ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ལ་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་དྲེགས་སྡེ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་སྲིན་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་བཀའ་སྡོད་འཛིན་གིང་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གིང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་དེ་དག་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་དགུག་པའི་ལས་ལ་བརྔམས་ཤིང༌། རེངས་པས་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་གཟས་པོའི་བླ་སོགས་འཕྲོག་པར་བལྟས་ལ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཚིག་ཟུར་བསྒྱུར་བ། ན་མོ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལྷ། །ཁྱད་པར་དྲེགས་པའི་དེད་དཔོན་ཉེར་གཅིག་སོགས། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཁུག་ཅིག་གཟུགས་ལ་ཕོབ། །ཅེས་པའི་མཐར། ནྲྀ་ཏྲི་རཱུ་ཏྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཡ་ཛ༔ རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་རཱུ་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བལྟའོ། །གསུམ་པ་བསྒྲལ་བའི་ལས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག །ཕུར་བའི་རྣམ་དབྱེ། ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པས་ཚར་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ཚན་བཞི་སྟེ། གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྷ་གསུམ་དང༌། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་རྫོང་ཕྲང་སྲོག །ཅེས་བསྡོམས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲོལ་ མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷར་གསལ་བ། མི་རྡུགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡཀྴ་ཀ་ལར་གསལ་བ། མི་འབྱམ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒྲལ་བྱའི་རཱུ་ཏྲ་དངོས་སུ་གསལ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་རྫོགས་རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་པས༔ ཕུར་བ་འདྲེལ་ཞིང་དྲགས་སྔགས་བཟླས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་སྟོང་ཉིད་གྱད་ཀྱི་ལྷ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངར་དང་ལྡན་པ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ། ཟུང་འཇུག་ལས་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་ལྷའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྒྱབ་བརྟེན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མེད་བཞིའི་དག་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲོལ་བའི་ལྟ་བ། སྙིང་རྗེས་སྒྲོལ་བའི་སྒོམ་པ། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བྱམས་པ། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ། ཤེས་པ་གནས་སྤར་ཞིང་ཕུང་པོ་ཚོགས་སུ་སྟོབ་པ་དགའ་བ། གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལས་འདི་ལ་བསྔགས་པའི་ཐུན་མིན་གྱི་ཚད་མེད་བཞིའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྟ་བ་བློ་འདས་ཀྱི་རྫོང༌། སྒོམ་པ་ཡེང་མེད་ཀྱི་ཕྲང༌། སྤྱོད་པ་ངེས་མེད་ཀྱི་སྲོག་སྟེ་རྫོང་ཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱིས་གཞི་འཛིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ ཕུར་བའི་རྣམ་དབྱེ་ལ་གསུམ། ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བ། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་སྔ་མའི་འཕྲོར། ལོག་ལྟ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད༔ གཉིས་མེད་སྒྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ་སྒོམ༔ དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་བ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བོ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཕྲལ་དུ་མ་བསྒྲལ་ན། ལས་ངན་ཚབས་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་སྟེ། བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་མྱོང་དགོས་པ་ལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་མ་བཟོད་པར་བསྒྲལ་བའི་ལས་བརྩམ་པའི་ཀུན་སློང་དང་ལྡན་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཕྱག་གཡས་གཡོན༔ རིགས་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད༔ ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདྲིལ༔ འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཕུར་བ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲལ་བྱ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ང་བདག་ཀ་ནས་དག་པའི་གསལ་མདངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་དུ་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཕྱག་གཡས་གཡོན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་ནས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་བ་འདྲིལ་བ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་ལས། སྐྱེ་མེད་བྱང
Chinese
以傲然之姿，于诵修双运中，乃出自《噶举德度》仪轨之词句。从埃字化现天铁燃烧之房舍内，从 ནྲྀ་（藏文，梵文天城体，nri，无）和ཏྲི་（藏文，梵文天城体，tri，无）字中，所有损害者、怨敌、魔障等，以铁链束缚肢体，困顿不堪，如现量般清晰显现。如是思维。第二，如一切智法王之意，以金刚铃杵合握金刚拳，左手食指伸直之上，右手食指如铁钩般弯曲顶端，乃勾召铁钩之手印。从此手印，如绳索般弯曲指端成圆形，乃束缚绳索之手印。从此手印，两拇指食指如阿垄般相连，乃捆绑铁链之手印。两金刚拳之拇指内扣，乃陶醉铃之手印。或者如《总集金刚心要庄严续》中所说，观想自身与对生本尊心间之光芒，照射至坛城外围，特别是位于罗刹方大坛城外围之噶多增金，以及勾召者金刚金母二者之心续，以此催动，彼等与无量化身使者一同，致力于勾召之事业，以僵直之势，窥视夺取圆满十方之凶猛者魂魄等。接续前文，变换措辞。顶礼根本传承上师意集之诸尊，尤其傲慢之首领二十一尊等，以禅定、咒语与手印之威德力，勾摄一切怨敌魔障，击中其形体。于此句末尾，念诵 ནྲྀ་ཏྲི་རཱུ་ཏྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཡ་ཛ（藏文，梵文天城体，nritri rUtra aNkuSha yaja，无）。伴随各自手印，念诵 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，jah hUM bam hoh，勾 吽 棒 霍），观想与 रूप（藏文，梵文天城体，rUpa，梵文罗马拟音，rupa，色）无别融合。第三，诛杀之事业有三种，即观想之差别，橛之类别，以命沐浴与三处之意，彻底断除。初者有四组三者，即三明、三尊、三见修持、三处所系命。总而言之，初者，为不退转之故，将诛杀者瑜伽士观想为本尊，为不怯懦之故，将诛杀之橛观想为药叉嘎拉。
English
With an air of arrogance, in the recitation and union, these are words from the Kagyé Dédu ritual. From the A syllable, a house frame of burning meteoric iron appears. From the syllables ནྲྀ་（Tibetan, Devanagari, nri, None） and ཏྲི་（Tibetan, Devanagari, tri, None）, all harmers, enemies, and obstacles, bound in limbs by iron chains, are exhausted and appear as clear as manifest reality. Think in this way. Secondly, according to the intention of the Omniscient Dharma King, with vajra and bell, clench the vajra fist. On top of the extended left index finger, bend the tip of the right index finger like an iron hook, which is the mudra of hooking. From this mudra, bend the tip of the finger into a circle like a rope, which is the mudra of binding with a rope. From this mudra, connect the two thumbs and index fingers like an Arlung, which is the mudra of binding with an iron chain. The thumbs of the two vajra fists are turned inward, which is the mudra of the intoxicated bell. Alternatively, as stated in the Tantra of the General Collection of Vajra Essence Ornament, visualize the light rays from the heart of oneself and the front deity, shining on the courtyard of the mandala, especially the Kadö Zingging residing in the outer courtyard of the great Rakshasa mandala, and stimulate the heart stream of the two Vajra Gingmo who perform the hooking, so that they, together with countless emanated messengers, are diligent in the work of hooking, and with stiffness, they look to seize the life force and so on of the fierce ones who complete the ten directions. Continuing from the previous text, change the wording. Homage to the root and lineage lamas, the deities of the gathering of intentions, especially the twenty-one leaders of the arrogant ones, etc. By the power of samadhi, mantra, and mudra, hook and subdue all enemies and obstacles, and strike their forms. At the end of this sentence, recite ནྲྀ་ཏྲི་རཱུ་ཏྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཡ་ཛ（Tibetan, Devanagari, nritri rUtra aNkuSha yaja, None）. Accompanied by their respective mudras, recite ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（Tibetan, Devanagari, jah hUM bam hoh, Dza Hum Bam Hoh）, and visualize merging inseparably with रूप（Tibetan, Devanagari, rUpa, Romanized Sanskrit, rupa, Form）. Thirdly, the activity of killing has three aspects: the distinction of visualization, the category of the phurba, and the complete cutting through with the intention of life-bath and the three places. The first has four sets of three: the three clarities, the three deities, the three views and practices, and the three places of stronghold and life. In short, the first is that for the sake of non-reversal, the yogi who performs the killing is visualized as the deity, and for the sake of non-cowardice, the phurba that performs the killing is visualized as Yaksha Kala.
Chinese
是为了彻底降伏，将所要降伏的罗睺罗如实显现。第二，如《秘密圆满根本续》所说：“自身见行双运故，橛与猛咒相连诵。”如是说，以见解的把握所摄持的空性巨身之神，具有生起次第的猛烈的对治智慧之神，从双运中派遣使者是行为事业之神。第三有二，见、修、行三者的后盾和不共的四无量之清净。第一，自性解脱之见，以悲悯解脱之修，以根、境、时解脱之行。第二，以慈悲忿怒之相摄受恶毒者的慈爱，以极度大悲迅速解脱之悲悯，知识转移并将蕴聚集成喜悦，不舍弃所化之舍，是对这事业赞叹的不共四无量。第四，见是超离心意的资粮，修是无散乱之伴侣，行是无定之命，以资粮、伴侣、命三者为基础。第二 橛的分类有三，无量慈悲之橛，菩提心之橛，有相物质之橛。第一，在之前的根本续中说：“于诸邪见生悲悯，修习二无之解脱悲，此乃慈悲之橛也。”如是说，如果具有十种圆满的怨敌不用特殊方便立即降伏，则会积累巨大恶业的果报堕入恶道，必须感受难以忍受的剧烈而长久的痛苦，因此必须具备以悲悯之心不忍而开始降伏事业的意乐。第二，在之前的续中说：“自身明观为本尊，左右手生五部，饮血父母尊，橛融入菩提心，此乃菩提心橛也。”如是说，所降伏和能降伏的我执从一开始就清净的光明如幻之显现，自身明观为本尊的左右手观想为五部父母，融入无生无灭任运成就的慈悲之橛，即是口诀心髓黑法中所说：无生菩
English
In order to completely subdue, the Rahula to be subdued is clearly manifested as it is. Second, as the "Secret Perfection Root Tantra" says: "Because one's own view and conduct are united, the stake is connected and the fierce mantra is recited." As it is said, the deity of emptiness, the giant body, held by the grasp of view, the deity of antidote wisdom, which has the fierceness of the generation stage, and sending messengers from the union is the deity of action and karma. Third, there are two: the backing of view, meditation, and action, and the purification of the uncommon four immeasurables. First, the view of self-liberation, the meditation of liberation with compassion, and the action of liberation with the senses, objects, and time. Second, loving-kindness that accepts the wicked with the appearance of compassionate wrath, compassion that quickly liberates with great affection, joy that transfers knowledge and accumulates aggregates, and equanimity that does not abandon those to be tamed, are the uncommon four immeasurables praised for this activity. Fourth, the view is the provision beyond the mind, the meditation is the companion without distraction, and the action is the life without certainty, so the foundation is based on the three: provision, companion, and life. Second, The classification of stakes is threefold: the stake of immeasurable compassion, the stake of bodhicitta, and the stake of symbolic substance. First, in the continuation of the previous root tantra, it says: "Generate compassion for those with wrong views, meditate on the compassion of liberation without duality, this is the stake of compassion." As it is said, if the enemy with ten perfections is not immediately subdued by special means, the result of accumulating great evil karma will be to fall into the evil realms, and one must experience unbearable, intense, and prolonged suffering. Therefore, one must have the intention to begin the activity of subduing with a compassionate mind that cannot bear it. Second, in the continuation of the previous tantra, it says: "Clearly visualize oneself as the deity, the right and left hands generate the five families, the blood-drinking father and mother deities, the stake merges into bodhicitta, this is the bodhicitta stake." As it is said, the ego of the subdued and the subduer, the clear radiance that is pure from the beginning, the manifestation like an illusion, the right and left hands of oneself clearly visualized as the deity are visualized as the five families of fathers and mothers, merging into the stake of compassion that is spontaneously accomplished without arising or ceasing, which is what is said in the Black Dharma of the Quintessence of Oral Instructions: Unborn Bodhi