Tibetan
ཉམ་པར་སྤེལ༔ སོགས་མཐར་ཆགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་གྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཚོགས་ལ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཕྱི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པས་བསྐང་བ། ནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐང་བ། གསང་བ་ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་སྐོང་བཤགས་རང་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་བཤམ་དགོས་པའི་མཆོད་རྫས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་བསྐང་བ་འདིའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཚུལ་གྱི་སྐོང་ཆོག་འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤགས་པའི་སྐབས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པ་ལྟར་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བྱ་བའི་བསགས་སྦྱངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར། འདི་དག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཡན་ལག་ལྟ་བུར་མ་སོང་བར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ནས་དལ་གྱིས་བྱ་ཞིང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་འདོན་སྒོམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནད་ལ་བཀར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང༌། ད་ལྟ་ལག་ལེན་པ་ཕལ་གྱིས་སྐོང་ཅོག་འདི་ཞར་བྱུང་དུ་བཏང་ནས་ཚིག་ཤར་བཏོན་ཚར་བ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱེད་ཅིང༌། བར་རྩ་ལག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྐང་སོ་ སྒྲ་འུར་ཅེ་ཆེ་དང༌། དམིགས་བསལ་མ་ཡིན་པའི་འདོན་འདོན་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་མུ་མེད་དུ་བྱེད་མོད། ན་རཀ་སྐོང་བཤགས་ལ་དགོས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ཞར་བྱུང་གཡེས་མེད་དུ་བག་ལ་ཞ་བ་འདི་ནི་ཅུང་ཟད་འཇིག་རྟེན་སྣང་ཤས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་ངེས་སོ། །དེས་ན་དུས་མཐར་འབྱོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་ནས་རང་གཞན་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཤི་གསོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་འདི་དག་རྣམས་འབད་པ་ཆེན་པོས་དོན་གཉེར་གཟབ་རྒྱས་སུ་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་སྔོན་དུ་གསོལ་ནས། མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཆས་གོས་དང་རྒྱན་ཕྲེང་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས། སྔར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས་སྙན་པའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྟོང་གསུམ་འདིའམ་གཞན་དག་ན༔ སོགས་བརྗོད། གལ་ཏེ་བསྐོར་བ་སོགས་སྤྲོས་པས་མ་ལྕོགས་ན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་འབུལ་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་བཏེག་ཅིང་སོ་སོར་འབུལ་བའི་སྟངས་ཀ་བྱ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ལས་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ སོགས་ཀྱང་བརྗོད། གཉིས་པ་ལ་བཞི། བདུད་རྩི་སྨན་གྱིས་བསྐང་བ། དམར་ཆེན
Chinese
应不断地增进。将世间界的所有妙欲精华，以我的光芒摄集，融入会供中，应作如是观想，此甚深奥。第四，圆满仪轨有三：以外在共同的供品作圆满；以内在非共同的物品作圆满；以秘密殊胜无上会供作圆满。第一，一般来说，为了圆满和忏悔，需要特别准备的供品，是为了圆满此事的唯一目的。这些圆满仪轨的方式，也如先前忏悔时讲述历史一样，以对治的方式进行，是积资净障的主要方法。因此，这些仪轨不要变成附属品，应非常详细地缓慢进行，并结合观想、念诵和禅修，是把握要点的境地。然而，现在大多数修行者将圆满仪轨当作顺便的事情，仅仅念诵完文字就感到满意，中间主要进行护法的圆满，发出喧闹的声音，以及进行大量无边无际的非特殊念诵的日常功课。对于那若忏悔来说，最主要的需求却被忽略，这稍微有些偏向世俗的现象。因此，祈请末法时代的金刚兄弟们，为了自己、他人以及已故和在世的一切父母众生的利益，努力认真地进行这些仪轨。首先这样祈请后，兄弟姐妹们应以服装和饰品等装饰自己。手持先前供养时所说的具有特征的外在供品，绕坛城一周，以具足普贤供云的禅定，伴随着美妙的旋律，念诵： 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हुं श्री，梵文罗马拟音：hūṃ śrī，汉语字面意思：吽 舍) 三千此或其他处。如果无法进行绕行等繁琐的仪式，则事业金刚应根据供养词语举起外在供品，并做出分别供养的姿势。此外，还应念诵出自事业仪轨的： 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हुं श्री，梵文罗马拟音：hūṃ śrī，汉语字面意思：吽 舍) 真实陈设，意幻化。第二种有四种：以甘露药作圆满，大红
English
Should be continuously increased. All the essence of desirable qualities of the world realm, gathered by my rays, should be absorbed into the gathering, and one should contemplate in this way, which is very profound. Fourth, the ritual of fulfillment has three parts: fulfilling with outer common offerings, fulfilling with inner uncommon substances, and fulfilling with secret, extraordinary, and supreme gathering. First, in general, the special offerings that need to be prepared specifically for fulfillment and confession are for the sole purpose of fulfilling this matter. The methods of these fulfillment rituals are also, as in the previous confession when narrating history, performed in an antidotal way, which is the main method of accumulating merit and purifying obscurations. Therefore, these rituals should not become secondary but should be performed very elaborately and slowly, and combined with visualization, recitation, and meditation, it is a state of grasping the key points. However, now most practitioners treat this fulfillment ritual as a side matter, and are satisfied with just reciting the words, and in between, they mainly perform the fulfillment of Dharma protectors, making loud noises, and doing extensive and limitless daily practices of non-special recitations. For the confession of Naraka, the main requirement is neglected as a side matter, which is somewhat leaning towards worldly phenomena. Therefore, I request the Vajra brothers and sisters who will appear in the degenerate age, to diligently and carefully engage in these rituals for the benefit of themselves, others, and all sentient beings, both deceased and living, who have been our parents. After making this request first, the brothers and sisters should adorn themselves with clothing, ornaments, and garlands, etc. Holding the outer offerings with the characteristics mentioned in the previous offering, they circumambulate the mandala, and with the samadhi of Samantabhadra's offering clouds, accompanied by beautiful melodies, recite: Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हुं श्री，梵文罗马拟音：hūṃ śrī，汉语字面意思：吽 舍) These three thousand or other places. If one cannot manage the elaborate rituals such as circumambulation, the Karma Vajra should lift the outer offerings according to the offering words and make gestures of offering them separately. In addition, one should also recite from the Karma ritual: Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हुं श्री，梵文罗马拟音：hūṃ śrī，汉语字面意思：吽 舍) Actually arranged, mind transformed. The second has four: fulfilling with nectar medicine, great red
Tibetan
་རཀྟས་བསྐང་བ། རྨད་བྱུང་གཏོར་མས་བསྐང་བ། སྣང་གསལ་མར་མེས་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་བརྒྱ་རྩའི་སྣོད་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་ལ་བཀྱེ་ཞིང་སོ་སོའི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་བཟུང༌། གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་སྦྲེང་ཞིང་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་བྷན་དྷ་རུ༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་འདིའི་གོང་དུ་བདུད་རྩི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བའི་ལུགས་ཤིག་ཡི་གེ་རྙིང་པ་ལ་སྣང་སྟེ། སྔར་ནས་ཐུན་མོང་དུ་སོང་བས་ཧ་ཅང་དགོས་པ་ཡོད་པར་མ་མངོན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ལས་གཞུང་ལས། ཧྲཱིཿ བྷནྡྷ་ཁོར་ཡུག་ཡངས་པའི་སྣོད་ཆེན་དུ༔ སོགས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་ལ་ཡང་སྦྲེང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལྟར་ལས་རཀྟའི་སྣོད་གཡོན་པས་བཟུང་ལ། གཡས་པས་འཕྱར་ཞིང༌། དམིགས་འདིའི་སྨན་རཀྟ་གཉིས་པོ་དོན་དམ་མཚན་མེད་ཀྱི་བསྐང་རྫས་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་དམིགས་པའི་ཞིབ་འགྲེལ་ནི་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་བས་དེ་དོན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱོར་བས་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བཤད་དོ། །པ་ལས་གཞུང་གི་སྐབས་ལྟར་དྲན་པས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བྷནྡྷ་རུ༔ ཞེས་སོགས་དང༌། རྒྱས་སྤྲོས་སུ། ཧྲཱིཿ དུང་ཆེན་སྣོད་དུ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ༔ སོགས་ཀྱིས་དབུལ། གསུམ་པ་གཏོར་མས་བསྐང་བ་ནི། འདིར་དམིགས་སུ་མ་བསལ་ཡང་གཅོད་དམིགས་དང་སྦྲེལ་བར་རང་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞུང་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྦར་ཞིང༌། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་འབུལ་བ་བགྱིས་པའམ། བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ཁ་བསྒྱུར་ བའང་རུང༌། རང་གཞན་གྱི་དམིགས་བྱའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཕུང་པོ་ལ་བསྟིམ། དེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྤར་ནས་འབུལ་བ་ནི་མན་ངག་གི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་པ་ཟབ་ཁྱད་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྐོང་ཚིག་དངོས་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ༔ ཞེས་སོགས་དང་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་སྐོང་གཏོར་བཞི་པོ་ཡང་ཐད་ཀར་ཚིག་གོང་མ་ནས་བཏེག་ཅིང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དབྱིངས་རིག་མ་བུའི་བྱུར་འདྲེ་རབ་བསྒྲལ་ཏེ༔ སོགས་ཀྱང་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལག་པ་གཡས་པ་བསྣོལ་ཐབས་ཀྱིས་སྲིན་ལག་སྦྲེལ་བའམ། ཡང་ན་བགྲང་ཕྲེང་གིས་སྦྲེལ། མར་མེ་རྣམས་སྤར་ཞིང་ལག་གཡོན་དུ་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བརྡལ་ཁྱབ་པགས་པའི་ཀོང་བུ་རུ༔ སོགས་དང༌། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་མར་མེའི་སྨོན་ལམ
Chinese
以血供养，以殊胜食子供养，以明亮灯火供养。第一是： 将百种甘露的器皿分发给所有修行者，各自用右手拿住，用左手的无名指蘸取，忆念之前的观想。念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 根基广阔本达（藏文：བྷན་དྷ་རུ，梵文天城体：भण्डारु，梵文罗马拟音：bhaṇḍāru，汉语字面意思：宝库）”等，在此之前，古籍中似乎有加持甘露之法。因为早已成为共同的做法，所以觉得没有特别的必要，就放在一边了。如果想要详细了解，可以参考仪轨正文：“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) 本达（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：भण्ड，梵文罗马拟音：bhaṇḍa，汉语字面意思：宝）广大周遍的巨大容器中”，等等，也可以用同样的方法蘸取食子。第二是：像之前一样，用左手拿着血的器皿，用右手挥舞。观想这两种药血是真正的无相供品。关于观想的详细解释，如《诺布多夏》中所说。这里暂且按照通用的方式讲解，因为初学者难以理解其中的含义。按照仪轨正文的说法忆念：“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 顶轮大乐轮的本达（藏文：བྷནྡྷ་རུ，梵文天城体：भण्डारु，梵文罗马拟音：bhaṇḍāru，汉语字面意思：宝库）”，等等。详细展开来说：“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) 在大海螺容器中，鲜红的血浪翻滚”，等等。第三是以食子供养：这里虽然没有明确说明观想，但与断法观想相结合，将自身的身躯转化为与正文相符的甘露自性，并将自明的智慧轮单独分开来供养，或者将观想对象转向其他所修之境也可以。将自己和他人的观想对象的疾病、邪魔、罪障全部勾招过来，融入身躯。将其转化为甘露的自性来供养，是与诀窍之源相关联的甚深特殊之处。实际的圆满词句是：“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 在燃烧的本达（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：भण्ड，梵文罗马拟音：bhaṇḍa，汉语字面意思：宝）食子盘中”，等等，详细展开来说，也可以直接从前面的词句中提取出四种圆满食子，并念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 彻底诛杀法界智慧母子的妖魔”，等等。第四是：所有上师和弟子都用右手交叉的方式，无名指相连，或者用念珠相连。点燃灯火，用左手拿着。“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 在广阔的皮革碗中”，等等。之后接续灯供的祈愿文。
English
Offering with blood, offering with wonderful torma, offering with bright lights. The first is: Distribute the vessels of hundreds of nectars to all practitioners, each holding them with their right hand, dipping with the ring finger of the left hand, and remembering the previous visualization. Recite "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hum Hrih) Kunzhi Long Yang Bhandaru (藏文：བྷན་དྷ་རུ，梵文天城体：भण्डारु，梵文罗马拟音：bhaṇḍāru，汉语字面意思：Storehouse)" etc. Before this, there seems to be a method of blessing nectar in the old texts. Since it has long been a common practice, it does not seem particularly necessary, so it is left aside. If you want to elaborate, you can refer to the ritual text: "Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) Bhanda (藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：भण्ड，梵文罗马拟音：bhaṇḍa，汉语字面意思：Treasure) in the vast and spacious great vessel," etc., and also dip the torma in the same way. The second is: As before, hold the vessel of blood with the left hand, and wave it with the right hand. Visualize these two, medicine and blood, as the true formless offerings. The detailed explanation of the visualization is as stated in the "Norbu Doshal". Here, for the time being, it is explained in a general way because beginners cannot understand its meaning. Remembering according to the ritual text: "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hum Hrih) Bhandaru (藏文：བྷནྡྷ་རུ，梵文天城体：भण्डारु，梵文罗马拟音：bhaṇḍāru，汉语字面意思：Storehouse) of the Great Bliss Wheel at the crown of the head," etc. In detail: "Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) In the great conch vessel, the great red waves surge," etc. The third is offering with torma: Although the visualization is not explicitly stated here, it is combined with the Chöd visualization, transforming one's own body into the nature of nectar in accordance with the text, and offering the wheel of self-awareness wisdom separately, or turning the object of visualization to other objects of practice. Summon all the diseases, demons, sins, and obscurations of oneself and others' visualization objects and absorb them into the body. Offering it by transforming it into the nature of nectar is a profound and special point related to the source of the pith instructions. The actual completion words are: "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hum Hrih) In the burning Bhanda (藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：भण्ड，梵文罗马拟音：bhaṇḍa，汉语字面意思：Treasure) torma plate," etc., and in detail, the four completion tormas can also be directly extracted from the preceding words, and recite "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hum Hrih) Completely destroy the demons of the mother and child of space and wisdom," etc. The fourth is: All the teachers and disciples cross their right hands, connecting their ring fingers, or connecting with rosaries. Light the lamps and hold them in the left hand. "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hum Hrih) In the wide-spreading leather bowl," etc. After that, continue with the aspiration prayer of the lamp offering.