Tibetan
་གདབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རྗོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཉེན་གྱིས་དབུ་བཟུང་ནས༔ སོགས་པས་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན། ཤི་གསོན་གང་ལ་ཡང་ཕན་ཡོན་གྱི་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐང་བ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ལྟར་དུ་བསྐང་བ་དང༌། ནང་ལྟར་དུ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཚོགས་ཕུད། བསྒྲལ་མཆོད། ཚོགས་བཤགས། གནམ་ཕུད། གཙང་ལྷག་གོ །དང་པོ་ནི། ཚོགས་ཕུད་ཆ་ལྔར་བཅད་པའི་དང་པོ་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་སླད་དུ་ཡིན་གྱིས་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ཀྱི་ཕུད་ཅི་འཛོམ་ཚོགས་པ། གཉིས་པ་གཞུང་འདི་ཀའི་སྒོས་ཆོས་ཚོགས་བཤགས་ཀྱི་སྔོན་ལ་བསྒྲལ་བསྟབ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ཟན་ལིང་མེད་ན་ཚོགས་ཟན་དང་ཤ་དུམ། གསུམ་པ་ཁོན་གཅུགས་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་ཚོགས་ཟན་དང་ཚོགས་རྫས་ཀུན་འཛོམ། བཞི་པ་གནམ་ཕུད་ཀྱི་ཆེད་དང༌། ལྔ་པ་གཙང་ལྷག་གི་དོད་གོང་འདྲ་རྣམས་བཤམས་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕུད་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་མཉྫིའི་ཁར་ཕུལ་ལ་སྨན་རག་བྲན་ཞིང༌། ཚོགས་ཕུད་འདོད་ཡོན་གྱི་གཏེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་སྩོལ་བར་དམིགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སོགས་ཀྱིས་དབུལ་ལ་སྔགས་དོན་ནི། ག་ན་ཞེས་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚོགས་དང༌། ཙཀྲ་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་པར་མཚོན་པ་དང༌། པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ནི་མཆོད་པ་བཞེས་ཤིག་པའོ། །གཉིས་པ་བསྒྲལ་བསྟབ་ལ་གཉིས། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་རིང་ལུགས་དགག་པ་དང༌། བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་བསྟན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཞུང་འདི་ལ་གབ་སྦས་ཀྱི་དབང་དུ་གདབ་ལས་གསལ་ག་ཅན་མ་གསུངས་པར་བརྟེན་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་མ་ལོན་པ་ཕལ་གྱིས་ཚིག་ཤར་བཀླག་ཐབས་སུ་བསྒྲལ་མཆོད་འབུལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རིགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་ནས་གདབས་ལས་སྦྱོར་དགོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འོག་ ཏུ་འབྱུང་མ་ཐག་གི་བསྟབ་པའི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་གོ་ནུས་ལ། གནོད་བྱེད་གཟུགས་ཕུང་ཤ་ཁྲག་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །གཏི་མུག་གིས་མདོངས་པ་དག་ཆོ་ག་འགྲེལ་པ་པོའི་བློ་བཟོ་སྟེ། གཞུང་ལ་མ་གསལ་ཞིང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ག་གེ་མོ་དང༌། སྔགས་འཆང་ཆྒཻ་མོའི་དུས་ནས་འདི་ག་ཡིན་པ་ལ། ཞེས་གོར་མོའི་སྟེང་དུ་ཁབ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་རང་གདངས་ལ་ཅིས་བསྙོན། འདི་ལྟར་རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཕྱིར་གཅུས་དཀྲུགས་གབ་གསུམ་གྱིས་སྦས་པ་ཆེས་མང་བར་འབྱུང་བ་དག །ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ཕྱིར་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་པས་གོ་སླ་མོད། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་དྲི་ལེན་དོགས་གཅོད་དུ། དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་ཚིག་དེ་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཚོགས་སྣོད་དེ་ཧོམ་ཁུང་དང༌། ཚོགས་རྫས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་དུ་བསམས་ལ་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས། བདག་གཞན་ལྷ་སོགས་དང༌། གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རུ་ཏྲ་བདུད་དཔུང་ལ། སོགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་ནས་གཏུབས་ཏེ་སྦྲན་ཞིང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབས་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ སོགས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་འདུས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་མཛད་ འདུག་ཀྱང་ངེད་རང་ཚོ་རྩིང་ཆོས་སུ་ཤོར་བར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་གླེང་བསླངས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་གསུངས་པ་དང༌། དཀར་པོ་བྱམས་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་འབྲུ་འགྲེལ་མཛད་པའི་ཚོགས་འདིའི་སྐབས་སུ་དེ་ནས་སྐབས་འདིའི་ཚོགས་ལ་དགུག་གཞུག་དང༌། བསྒྲལ་ལས་སོགས་བྱས་ལ་བསྟབ་པ་དངོས་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབས་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་མ་ཟད། བློ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བརྟགས་ན། ཟན་དང་རྩམ་པ་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་གཡོས་སྦྱོར་གྱིས་ཁྱད་ལས་ལྡོགས་པ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་སུ་ཞིག་གིས་མི་གོ །དེས་ན་གདབ་ལས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན་བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་ཚང་བས་ཤེས་ལྡན་དག་རིག་པ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་རིགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདབ་ལས་དང༌། བསྟབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཙོན་དམིགས་བསྐྱེད་པ། དགུག་འདྲེན་བྱ་བ། རྫོང་ཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་ལས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟན་གྱི་ཉ་བོ་ཡོད་ན་འཁོར་བ་རུ་ལོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་དང་རྐང་པ་བྱང་ཤར་དུ་བསྟན་ཏེ། གན་རྐྱལ་དུ་གཞག་པའམ། ཡང་ན་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མགོ་བོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྟན། མྱང་འདས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གདོང་པ་རང་ལ་བསྟན་ཏེ་གཞག ། བླ་སྲོག་སྐད་ཅིག་ལ་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་རཀྟ་བྲན། ཙ་ར་མེད་ན་ཚོགས་ཟན་དང་ཤ་དུམ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་དམིགས་རྟེན་བཅས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་
Chinese
安立之法：围绕坛城而行，吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）！于尸林秘密胜妙之坛城中，由金刚阿阇黎亲友开始，以至诚之心祈愿，无论对亡者还是生者，其利益之力量都非常巨大。第三，殊胜无上会供之圆满，分为外圆满和内圆满两种。第一种有五：会供品、诛杀供养、会供忏悔、天供、剩余供品。第一，会供品分为五份，第一份是为了圆满誓言，因此会集所有会供品。第二，此仪轨特别是在法会忏悔之前进行诛杀供养，如果没有面团人像，则用会供食物和肉块代替。第三，为了净化罪障，会集所有会供食物和会供品。第四，为了天供，第五，为了剩余供品的替代品，陈设如上供品。然后，事业金刚将第一份供品供于坛城前方的供台上，并洒上酒。观想会供品转变为如意宝藏，坛城中的所有本尊都感到欢喜和满足，并轻易地赐予两种成就。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ）！于尸林大秘密嬉戏之坛城中！等等进行供养，咒语的含义是：嘎纳意为方便与智慧双运之会供，扎卡拉意为轮，即以乐空双运智慧之轮，象征斩断烦恼之网。布匝 霍（藏文，梵文天城体：पूज हो，梵文罗马拟音：pūja ho，汉语字面意思：供养 接受）！意为请接受供养。第二，诛杀供养分为二：破斥不净之宗派，以及宣说诛杀供养之次第。第一，此仪轨因隐秘之故，未明确说明安立之法，因此，未领会仪轨精髓者，仅以文字表面理解而进行诛杀供养，实为不应理。应从同类仪轨中结合安立之法。为何如此？因为从下面即将出现的供养之语即可明白：“将损害者之身肉血供于口中”，由此可知。以愚痴蒙蔽者，乃是仪轨解释者的杜撰，仪轨中并未明确说明，而且从前某位智者和某位持咒者之时起就是如此。
English
The method of establishing: Circumambulate the mandala. Hūṃ hrīḥ! In the charnel ground, the supreme secret mandala! Starting with the Vajra Acharya's relatives, if you pray with one-pointed devotion, its power of benefit is very great for both the dead and the living. Third, the extraordinary unsurpassed Tsog offering is fulfilled in two ways: outer fulfillment and inner fulfillment. The first has five parts: Tsog offering, killing offering, Tsog confession, sky offering, and remaining offering. The first is: The first of the five parts of the Tsog offering is for the sake of fulfilling the vows, so gather all the Tsog substances that can be gathered. Second, this scripture specifically states that the killing offering should be performed before the Dharma assembly confession, so if there is no dough effigy, use Tsog food and pieces of meat instead. Third, it is for the purpose of purifying sins, so gather all Tsog food and Tsog substances. Fourth, it is for the sky offering, and fifth, the same offerings as above are arranged as substitutes for the remaining offerings. Then, the Karma Vajra offers the first offering on the altar in front of the mandala and sprinkles alcohol. Visualize the Tsog offering transforming into a great treasure of desired objects, and all the deities of the mandala are pleased and satisfied, and easily grant the two kinds of accomplishments. Hūṃ hrīḥ! In this mandala of the charnel ground, the great secret play! And so on, offer. The meaning of the mantra is: Gana means the gathering of the union of skillful means and wisdom, and Chakra means the wheel, that is, the wheel of bliss-emptiness union wisdom, symbolizing the cutting of the net of afflictions. Pūja ho! means please accept the offering. Second, the killing offering is divided into two: refuting impure doctrines, and explaining the order of the actual killing offering. First, because this scripture is hidden, it does not clearly explain the method of establishing, so those who have not grasped the essence of the ritual perform the killing offering by reading the words superficially, which is very inappropriate. The method of establishing should be combined from similar scriptures. Why is this so? Because it can be understood clearly from the words of offering that will appear below: "Offer the body, flesh, and blood of the harmer into the mouth," from which it can be known. Those who are blinded by ignorance are the fabrications of the ritual commentators. It is not clearly stated in the scripture, and it has been like this since the time of a certain wise man and a certain mantra holder.
Chinese
就像在黄油上插针一样，为什么要否认自生的声音呢？像这样，所有的续部经典，为了对非器保密，大多用绞、揉、盖三种方式隐藏。因为需要通过教证和理证两种方式来确定，所以考察前译派的所有仪轨就容易理解了。如果不是这样，在持明大师的问答断疑中说：尸林大密嬉戏之语，就是供养会供。然后把会供器皿当成火供的孔，把会供品观想成怨敌魔障的形体，进行勾招和遣送。自己、他人、本尊等，以及作害的怨敌魔障、罗刹、魔军等，用“索”等降伏后，切碎搅拌，念诵 ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབ་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，所作所为与《意集经》其他所有内容相同，但我们自己却似乎落入了粗俗的法中。这样发起议论并宣说理由。还有，嘉瓦嘉参格西罗赛以《鲜花庄严》作根本注释时，在会供的场合中说：从那时起，对于此时的会供，进行勾招遣送，以及降伏等事业后，真正的奉献是 ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབ་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，这些话语也说得非常清楚。即使是中等根器的人进行观察，也能明白糌粑和面粉虽然本质相同，但因烹饪方式不同而导致作用相反，有谁不明白呢？因此，如果不按仪轨进行“打”的事业，就不能圆满降伏供养的仪轨，所以有智慧的人应该辨别智慧的精华和糟粕。 第二部分分为两个方面：一是“打”的事业，二是奉献的仪轨。第一部分分为三个方面：生起囚禁的对境，进行勾招引诱，通过堡垒、分尸、命三方面进行降伏事业。第一方面是：如果有糌粑捏成的鱼，就作为轮回的缘起，头朝西南，脚朝东北放置，仰面朝天放置。或者，作为背离轮回的缘起，头朝后放置。作为趋向涅槃的缘起，脸朝自己放置。 作为命和魂识瞬间形成的缘起，用红色的东西涂抹轮回之因——十二缘起的根本。如果没有糌粑捏成的鱼，就如前一样，以会供食物和肉块作为对境，以等持的
English
Why deny the self-sounding voice, like sticking a needle into butter? Like this, in all the tantric texts, in order to keep secrets from those who are not vessels, they are mostly hidden by twisting, stirring, and covering. Because it is necessary to determine through both scriptural authority and reasoning, it is easy to understand by examining all the rituals of the Early Translation School. If not, in the questions and answers of the great vidyādharas, it is said: The words of playing in the great secret charnel ground are the offering of the tsok. Then, the tsok vessel is considered as the homa hole, and the tsok substances are visualized as the forms of enemies and obstacles, and then summoned and sent away. Oneself, others, deities, etc., and the harmful enemies, obstacles, rakshasas, and demon armies, etc., are subdued with "so," etc., then chopped, mixed, and recited ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབ་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) etc. The actions are the same as all other contents of the Gong Dü, but we ourselves seem to have fallen into crude Dharma. Thus, raising discussions and explaining the reasons. Also, when Gyawa Gyamtso Geshe Losal made a root commentary on "Flower Adornment," in the context of the tsok, he said: From that time on, for the tsok at this time, after summoning, sending away, and subduing, etc., the real offering is ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བསྟབ་པོ་བསྟབ་པོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) etc. These words are also very clear. Even if people of medium intelligence observe, they can understand that although tsampa and flour are the same in essence, they have opposite effects due to different cooking methods. Who doesn't understand this? Therefore, if the "striking" activity is not done according to the ritual, the structure of subduing and offering cannot be complete, so wise people should distinguish the essence and dross of wisdom. The second part is divided into two aspects: one is the "striking" activity, and the other is the ritual of offering. The first part is divided into three aspects: generating the object of imprisonment, performing summoning and enticing, and performing the activity of subduing through the three aspects of fortress, dismemberment, and life. The first aspect is: if there is a fish made of tsampa, it should be placed with its head pointing southwest and its feet pointing northeast as a connection for returning to samsara, or placed face up. Or, as a connection for turning away from samsara, the head should be placed backwards. As a connection for turning towards nirvana, the face should be placed towards oneself. As a connection for the instantaneous formation of life and consciousness, the root of the twelve links of dependent origination, the cause of samsara, should be smeared with red. If there is no fish made of tsampa, then, as before, the tsok food and pieces of meat should be used as the object, with the samadhi of