Tibetan
ས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་གངས་ཅན་འདིར་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་ཞིག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་གཞུང་ལས། ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་པ་ནི། །སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་སྤྲུལ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ལ་བྱ་བྲལ་བ་ཞིག་གིས། གཞུང་ས་རགས་གོང་རྡོ་རྗེས་གུང་ཐང་མེ་ཏོག་མཆོད་པ་ལན་བཅུ་ཙམ་བསྒྲུབས་གདའ་བ། འདི་ཀུན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གླེང་གི་འདུག་ལགས་ཞུས་པས། པཎ་ཆེན་གྱིས་གསུངས་ནས། དེ་འདྲའི་བསོད་ནམས་ལས་ཁོ་བོས་བཟང་སྤྱོད་ཚར་གཅིག་བཏོན་ནས་ཉལ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་དཀའ་ལས་ཆུང་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་སླ་དོན་ཆེན་གྱི་ སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དང༌། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཐེག་པ་བདེ་བ་དང༌། ལམ་བདེ་བ་དང༌། འཇུག་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཁས་པ་ཨཱརྱ་མཻ་ཏྲིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་ཚེ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕ་མཐའ་མི་དཔོགས་པར་བཏབ་པས་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་གྲགས་པ་དང༌། རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་པས་བྲག་རི་དུག་སྦྲུལ་སྤུངས་པ་ནས་ཕྱུང་བའི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དང༌། དུས་དང་བསྐལ་པ་ལ་མཐའ་མི་བཀག་པར་རྒྱ་ཆེ་མུ་མེད་ཀྱི་བསམ་པས་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སོགས་ཤོ་ལོ་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ཙམ་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་མི་ཁོམ་པར་རྟོག་རིག་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་དང། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དབང་ལས་རྟེན་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་རིང་པོའི་མཐར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དག །དྲང་སྲོང་ཤི་ ནས་ཡུན་རིང་པོ་འདས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་རྟེན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིགས་པས་མ་བསླད་པར་བྱ་དགོས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མོད། ལྷག་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་
Chinese
被称为《普贤行愿王祈祷文》的祈祷之王，在雪域（指西藏）如日月般闻名，这是一个非常神奇的祈祷文。原因是，正如我们自己的经典中所说：“哪怕仅仅生起一次信心”。像这样，以及大译师贝若扎那的化身，一位名叫亚德班钦的修行者，曾对贡塘仁波切做过十几次供花。有人说这功德很大，班禅说：“比起那样的功德，我念一遍《普贤行愿品》然后睡觉，功德更大，而且更容易。”像这样，这个易行而意义重大的特殊祈祷文，以及为了成就菩提的方法，如安乐道、易道、易入等，当智者阿阇梨弥勒学习菩萨行时，白天三次，晚上三次，将上衣披在肩上，右膝着地，念诵无边无际的祈祷文，这被称为慈氏菩萨的祈祷文。还有，持明者若丹玛从毒蛇堆积的岩石中取出的直指心性之根本续的祈祷文等等，都应尽力成就。第二，所有这些祈祷文，都是为了自己一个人的寂静安乐，而不是限制于时间和劫数，而是以广阔无边的思想来发愿。正如《普贤行愿品》中所说：“乃至虚空界究竟，众生及业尽无余。”等偈颂所清楚表明的那样。有些人认为，仅仅念诵祈祷文而没有时间依靠（某种事物）是不合理的。但事实并非如此，凭借法界清净的力量，以及诸佛的大悲加持，以及所化众生白色习气的种子之力，即使没有所依，也能成就长久的祈祷。例如，由于仙人的祈祷成就，在未来的时代，所发的祈祷，即使仙人已经去世很久，祈祷也能成就，就像不需要所依一样。第三，一般来说，对于所有的善法，不被与生俱来的无明所染污，必须要做到的核心是正念，因此非常重要。特别是对于生圆次第的道路，尤其是对于中阴的
English
The King of Prayers, called "Samantabhadra's Prayer of Excellent Conduct," is renowned in this snowy land (Tibet) like the sun and moon. It is an exceedingly wondrous prayer. The reason is, as stated in our own scriptures, "Even if faith arises just once." Like that, and the emanation of the great translator Vairotsana, a practitioner named Yakde Panchen, offered flowers to Gungtang Rinpoche about ten times. Someone said that this was very meritorious, and Panchen said, "Rather than that kind of merit, my reciting the 'Samantabhadra's Prayer' once and then sleeping is more meritorious and easier." Like that, this special prayer that is easy to do and of great significance, and for the methods of accomplishing enlightenment, such as the path of ease, the easy path, the easy entrance, etc., when the wise Acharya Maitreya studied the conduct of a Bodhisattva, he draped his upper garment over his shoulder three times during the day and three times at night, placed his right knee on the ground, and recited limitless prayers, which is known as the Maitreya's Prayer. Also, the prayer of the fundamental tantra of direct awareness, which Rigdzin Godem extracted from a pile of snakes on a rocky mountain, and so forth, should be accomplished as much as possible. Secondly, all these prayers are made not just for one's own peace and happiness, and not limited to time and kalpas, but with a vast and limitless mind. As the 'Samantabhadra's Prayer' says, "As far as the limits of space extend, may beings and their actions be exhausted without remainder." As clearly shown in the verses. Some people think that it is unreasonable to recite prayers so much without having time to rely on (something). But that is not the case, because by the power of the purity of the Dharmadhatu, and the blessings of the great compassion of the Buddhas, and the power of the seeds of white imprints of the beings to be tamed, even without a support, long prayers can be accomplished in the end. For example, because the prayer of the sage was accomplished, in the future, the prayers that were made, even though the sage has been dead for a long time, the prayer can be accomplished, just like not needing a support. Thirdly, in general, for all virtuous dharmas, the essence that must be done without being defiled by innate ignorance is mindfulness, so it is very important. Especially for the path of the generation and completion stages, and especially for the bardo of
Tibetan
རྗེས་འཛིན་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར། ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པའི་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྱིན་ལོག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར། མགོ་ཚུགས་པ་ནས་མཇུག་མ་འཁྲིལ་གྱི་བར་དུ་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་དང༌། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་མའི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་གསལ་བ་དང༌། མ་ཡེངས་པ་བྱས་ཙ་ན་ཉམས་དགའ་ཤེས་པ་གསལ། སྡོད་སྙིང་འདོད། རིག་པ་ལྷན་ནེར་ཕེབས་པ་འོང་བར་འདུག །སེམས་ཡེངས་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་དག་པ་ལ་ཤེས་པའི་འཚུབས་ཤིང༌། ཅི་ཞིག་ན་འཇིགས་སྐྲག་གིས་བསྐྱོད་དེ་རང་ དབང་མེད་པར་འགྲོ་བ་འདུག་གོ །བདུན་ཚིགས་ལ་གཤེད་ཕྲལ་བས་མི་ཕན་ལྕགས་འབྲལ་བ་གལ་ཆེའོ། །མིང་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་མིང་བྱང་འདྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་རླུང་ལ་ས་གཏོར་དགོས་པས། གཏི་མུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བྱེ་མ་རྔོས་པས་འབྲབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདུན་ཚིགས་ཟབ་མོ་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་སློབ་མ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོ་ག་དག་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱས་ན་བར་དོའི་རྟེན་བཟང་ཞིང་ཤེས་པ་གསལ་བས། བག་ཆགས་བགོ་སླ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་རུས་པའང་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར། གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འཛད་ཅིང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་བཤད་དེ། སྦྱོང་རྒྱུད་ནས། ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཅིག །གང་གཟུགས་བསྙན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །ཆུང་དུ་ན་དེར་རིགས་མཐུན་པ་དང་དེའི་བུ་དང༌། དེའི་རུས་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་མིང་འཛིན་པའམ་བྲན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཅིག ། ཞག་བདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞག་བདུན་གྱིས་ངན་སོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འདི
Chinese
在如后世追认等情况下，不作任何观想等，不要让心识受与烦恼相混杂的散乱分别念，以及舍弃不定的影响，从开始到结束，都要对直接的意义产生定解，观想清晰且不散乱非常重要。嘉瓦央根巴（རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ།）在光明境界中亲眼目睹中阴众生，特别是忆念前世转世的中阴景象时，心中如是说道：七祭仪轨清净，观想清晰，不散乱，则觉受喜悦，觉知清晰，想要安住，觉性自然而然地到来。心若散乱，仪轨不清净，则觉知混乱，不知所措，被恐惧驱使，不由自主地离去。七祭时，分割亡者无益，分离执着至关重要。询问名字的原因是，四名之识已达到极致。为了对治愚痴，需要向风中扬土，这是以愚痴的智慧之火焚烧的缘起，所以用炒过的沙子来摩擦。如此甚深的七祭，慈悲的上师为了具誓弟子的利益，仪轨清净，禅定清晰，则中阴的所依殊胜，觉知清晰，因此，说是容易串习的缘起能迅速成佛。金刚乘的不共近道，此外，对于过世已久的骨骸，也念诵其名并予以灌顶。念诵陀罗尼咒语可以消除业障，从恶趣中解脱。《净续》中说：诸位天子，对于已经投生于恶趣的众生，也要给予其名字灌顶。对于任何形象，也要给予灌顶。对于佛塔，也要给予灌顶。对于自己的本尊身像，也要给予灌顶。如果小，则对于与其同族者、其子嗣、与其同姓者、持有其名字者或奴仆，也要给予灌顶。 将其置于坛城中七日并给予灌顶，则不会被鬼神吞噬，七日之内即可从恶趣的业障中解脱。如是说。此
English
In cases such as posthumous recognition, without any visualization, etc., do not let the mind be influenced by confused and distracting thoughts mixed with afflictions, and by indifference and uncertainty. From beginning to end, it is crucial to have a firm understanding of the direct meaning, with clear visualization and without distraction. Gyalwa Yang Gonpa, while directly seeing the beings in the bardo state within the realm of clear light, and especially while recalling the bardo appearances of his previous rebirth, spoke from his heart, saying: If the seven-day ritual is pure, the visualization is clear, and there is no distraction, then the experience is joyful, the awareness is clear, one desires to stay, and awareness naturally arises. If the mind is distracted and the ritual is impure, then awareness is confused, one is at a loss, driven by fear, and involuntarily departs. During the seven-day ritual, dividing the deceased is useless; separating attachments is crucial. The reason for asking the name is that the consciousness of the four names has reached its peak. To counteract ignorance, it is necessary to scatter earth into the wind, which is the auspicious connection of burning ignorance with the fire of wisdom, so rubbing with roasted sand is done. Such a profound seven-day ritual, if performed purely by a compassionate lama for the benefit of a disciple with vows, with clear meditation, then the support of the bardo is excellent and awareness is clear. Therefore, it is said that the auspicious connection of easily habituating can quickly lead to Buddhahood. The uncommon near path of Vajrayana, furthermore, even for bones that have been deceased for a long time, the name is recited and empowerment is given. Reciting dharani mantras can eliminate karmic obscurations and liberate from the lower realms. The 'Purification Tantra' says: O sons of the gods, even for those who have already been born in the lower realms, give empowerment to their names. Give empowerment to any image. Give empowerment to stupas. Give empowerment to your own deity's form. If small, then give empowerment to those of the same lineage, their descendants, those of the same clan, those who hold their name, or servants. If placed in a mandala for seven days and given empowerment, they will not be devoured by spirits, and within seven days they will be completely liberated from the obscurations of the lower realms. Thus it is said. This