Tibetan
གྱིས་དབྱེ་བས་ཚོགས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱ་ནས་མི་ཚེ་བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཡིད་བྱུང་ནས། ཀྱེ་མ་རུས་པ་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང་རྒ་ཤི་ལས་བྱུང༌། རྒ་ཤི་ཅི་ལས་བྱུང་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དུ་བརྟགས་པའི་མཐར། འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལས། ཡང་མ་རིག་པ་འགག་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོགས་རྩ་བ་ཆོད། སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཅིག་པུར་གནས་པའམ། ནེ་ཙོ་ལྟ་བུར་ཚོགས་ན་གནས་པ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་སྨོན་ཏེ། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ༔ སོགས་ ཤློ་ཀ་བརྗོད། འདི་ལྟར་མ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནེ་ཙོ་དང་བསེ་རུ་ཞེས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བ་ལ་སྨོན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོའི་རིགས་ལ་སྨོན་ཡང་མ་དགོས་ཏེ་རང་རང་གིས་སྙིགས་མའི་བརླང་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུས་དེ་དག་ཏུ་རྩོལ་བ་མ་དགོས་པར་འཕེན་པ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་དུ་སེམས་མི་བསྐྱེད་པར། རང་འབའ་ཞིག་ཐར་བར་བྱ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་འཐད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམས་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལྟར་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས། གནས་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་སོགས་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་ལམ་ཏུ་འཇུག་ཅིང༌། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དྲན་པ་ཉེར་ གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ་སྒོམ་ལམ་ལ་ཐུག
Chinese
通过区分，从一百个大劫中所积累的，寿命缩短到十五岁以下的所积之依处，得知没有获得菩提的机缘，于是精通声闻乘的教藏，依靠立下三种类型的愿望，在那个生命之后，转生到没有佛和声闻的世界，一见到坟墓里的骨头就心生厌离。 唉，这些骨头是从哪里来的？是从衰老和死亡来的。 衰老和死亡是从哪里来的？等等，最终通过顺向观察缘起，心想如何才能从中解脱？ 于是，从无明灭尽到衰老和死亡灭尽，从而截断了逆向缘起的根本。 自发地在相续中生起加行道等道的证悟，在修道结束时，现前了知灭尽和知不生的两种智慧，从而获得阿罗汉果。 愿我通过顺向和逆向修习，最终证得像犀牛一样独自安住，或者像鹦鹉一样聚集而住的任何一种佛果。 缘觉们也（念诵）十二缘起等偈颂。 那些不理解这一点的人，看到（经文中）说要像鹦鹉和犀牛一样，就认为这是在祈愿转生为旁生，这真是非常愚蠢。 即使祈愿转生为旁生等恶趣，也是不需要的，因为各自凭借浊世的粗暴行为之果，不需要努力也会被抛向那里。 那么，为什么要成为独觉呢？ 对此有四种左右不同的说法，但因为不像菩萨那样为众多有情发起菩提心，而是独自寻求解脱，所以这样说是合理的。 第四种是，声闻乘行者进入四圣谛之道，修习人无我，断除轮回之流，阿罗汉的荣耀之主，圣者世亲说： 具足戒律、听闻和思维者，应当精勤于禅修。 就像这样，以别解脱戒作为基础，精通蕴、界、处、十二缘起、处与非处等，进入主要阐述四圣谛的道，从资粮道小品的正念开始，直至修道。
English
Through differentiation, from the accumulation of a hundred great kalpas, where lifespan is reduced to less than fifteen years, realizing there is no opportunity to attain Bodhi, one becomes skilled in the Shravaka Pitaka. Relying on making three types of aspirations, in the life after that, one is born into a world without Buddhas or Shravakas. Upon seeing bones in a charnel ground, disgust arises. Alas, where did these bones come from? They came from aging and death. Where did aging and death come from? And so on. Finally, through observing dependent origination in a forward manner, one thinks, how can I be liberated from this? Then, from the cessation of ignorance to the cessation of aging and death, the root of reverse dependent origination is cut off. Realizations of the path, such as the application path, arise spontaneously in the continuum. At the end of the path of meditation, the two wisdoms of knowing exhaustion and knowing non-arising are manifested, and thus Arhatship is attained. May I, through meditating in forward and reverse order, ultimately manifest either the Buddhahood of abiding alone like a rhinoceros, or abiding in a group like a parrot. The Pratyekabuddhas also (recite) the twelve links of dependent origination, etc. Those who do not understand this, seeing that it says to be like a parrot and a rhinoceros, think that this is praying to be born as an animal, which is very foolish. Even praying to be born in the lower realms, such as animals, is unnecessary, because each one, by the fruit of the coarse actions of the degenerate age, will be thrown there without effort. So, why become a Pratyekabuddha? There are about four different explanations for this, but because one does not generate the mind of enlightenment for the sake of many sentient beings like a Bodhisattva, but seeks liberation alone, it is reasonable to say so. The fourth is that the Shravakas enter the path of the four noble truths, meditate on the selflessness of persons, cut off the stream of samsara, and the glorious lord of the Arhats, the noble Vasubandhu, said: 'One who possesses discipline, learning, and thought, should diligently apply themselves to meditation.' Like this, taking the Pratimoksha vows as the foundation, becoming skilled in the aggregates, elements, sources, twelve links of dependent origination, places and non-places, etc., one enters the path that mainly expounds the four noble truths, starting with mindfulness in the small accumulation path, up to the path of meditation.