Tibetan
་གི་བར་ལམ་བགྲོད་པའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཟད་དང་མི་སྐྱེས་ཤེས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཉིས་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་ལྷག་མེད་དུ་འདས་ནས། འགོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་རང་གི་ལུགས་ལ་རྟག་པར་མི་གཡོ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ཐེག་ཆེན་པས་གཞལ་ན། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་བར་ཐིམ་ཡང༌། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་པདྨོའི་སྦུབས་སུ་བཟུང་ནས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་མཐུས་ལོ་བདུན་དུ་པདྨོ་ཁ་ཟུམ་ནས་གནས་པའི་དུས། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུས་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བསླངས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒོམས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལངྐར་གཤེགས་པ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལས་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ཡི་དོན༔ མཐར་ཐུག་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྒྲ་དོན་འགྲེལ་ལུགས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཀའ་ལ་མི་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཁར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཉན་པར་བྱེད་པས་ན་པྲ་བ་ཀའམ། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེའི་མཐུ་ལས་གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་བདེ་འབྲས་ལྷ་མི་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་ལོག་ལམ་དུ་མི་ཞུགས་པར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་སངས་ རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འཛིན་པར་སྨོན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འཛིན་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པ་ཡན་ཆོད། དྲུག་པ་ནི། བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལྕམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐུ་ཚེ་རིང་ཞིང་ཆབ་སྲིད་བརྟན་པར་སྨོན་པ་སྟེ། བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ཡི༔ ཞེས་ནས། བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པའི་བར་རོ། །བདུན་པ་ནི། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་བསམ་པའི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་བླ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྐོར་ཞིང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་པའི་ཚིག །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་འཁོར་བཅས་ཀྱིས༔ ཞེས་པ་ནས། བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་པའི་བར་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བཀའ་བཙན་པ་ཞེས་འཆོལ་པོར་མ་སྤྱད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་མཐུ་ལས་ཡུལ་དང་རིས་སུ་མ་ཆོད་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འབྱུང་བར་སྨོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བཀའ་བཙན་བྱིན་ཆགས་ཤིང་༔ ཞེས་པ་ནས། བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས༔ ཞེས་པའི་བར་རོ། །དགུ་པ་ནི། ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། དེའི་མཐུ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མཚོན་མུ་གེ་དམག་འཁྲུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱང་རིང་པོར་དབེན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་སྨོན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ༔ སོགས་ནས། བདག་གཞན་དོན་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་བཀྲལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཚིག་དོན་རྣལ་མར་མ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་སྨོན་ལམ་གོ་འཛོལ་དུ་འདེབས་པ་ལས་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྨོན་ལམ་གཞན་གྱིས་ཁ་འཕངས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཇི་ཙམ་དུ་འདེབས་པའི་ཚད། ཆོ་ག་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། ཞེས་པ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་གང་ འོས་ཀྱིས༔ སྨོན་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་གདབ༔ ཅེས་དངོས་བསྟན་གྱིས་མཇུག་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་འདེབས་པ་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་ལྟར། ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྐལ་བ་དང་བསྐལ་བར་འབྱམ་ཀླས་པ་ཉིད་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་པོ་དེ་དག་བསྣན་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་སོག
Chinese
在经历前往之间的道路之后，他自己会像“知晓灭尽与不生”的菩提一样，显现具有二种智慧之果的阿罗汉。像这样，声闻和独觉的阿罗汉们在无余涅槃之后，安住在寂灭的法界中，虽然自己的宗派认为这是恒常不变的，但以大乘的观点来衡量，之前积累了多少资粮的时间里，心的作用会寂静地融入其中，之后在极乐世界等清净刹土中受生，处于莲花的苞中，由于无明的习气和细微的所知障的力量，七年里莲花闭合着。在那段时间里，由于该刹土的佛陀的慈悲力量，莲花开放，并从该禅定中醒来，生起进入大乘的兴趣，发起菩提心后修习道，在那个生命中成佛，《楞伽经》和《白莲经》中都有记载。祈愿获得果位，即：愿声闻们也能证悟四谛的意义，最终获得阿罗汉的果位。这就是（此句的意义）。那么，为什么称为声闻呢？虽然对此有不同的词义解释，但并不是像独觉那样不依赖善知识的教诲，而是在获得果位时也依赖并听闻佛陀的教诲，因此称为“普拉瓦卡”或声闻。第五是：祈愿三界的一切众生都能如理行持十善法，并且凭借其力量，获得暂时安乐的果报，即天人和上界的地位，而且不堕入邪道，精勤于十种善行，并守护佛陀教法的命脉。即从“三界一切有情众”开始，到“守护佛陀教法的命脉”为止。第六是：祈愿护持、弘扬和发展佛法的高僧大德、善知识、金刚兄弟姐妹等长寿安康，政权稳固。即从“护持、弘扬和发展佛法”开始，到“愿教法的明灯长久住世”为止。第七是：祈愿我们师徒施主等一切人，今生一切所愿如意成办，来世一切众
English
After traversing the path between, he himself will manifest the fruit of the Arhat with two wisdoms, like the Bodhi of "knowing the exhaustion and non-arising." Thus, the Arhats of the Hearers and Solitary Buddhas, after passing into complete Nirvana, abide in the realm of cessation, which their own school considers to be eternally unmoving. However, according to the Mahayana perspective, for the duration of time that they have accumulated merit, the activity of the mind will be absorbed into quiescence. Then, they will be born in pure lands such as Sukhavati, taking birth in the calyx of a lotus. Due to the power of the imprints of ignorance and subtle obscurations of knowledge, the lotus remains closed for seven years. During that time, due to the compassionate power of the Buddhas of that land, the lotus opens, and they are awakened from that Samadhi. They develop an interest in entering the Mahayana, generate Bodhicitta, and practice the path, attaining Buddhahood in that very lifetime, as described in the Lankavatara Sutra and the White Lotus Sutra. Wishing for the attainment of the fruit, that is: May the Hearers also realize the meaning of the Four Noble Truths, and ultimately attain the fruit of Arhatship. That is (the meaning of this sentence). So, why are they called Hearers? Although there are different interpretations of the word's meaning, they do not, like Solitary Buddhas, not rely on the teachings of a spiritual friend. Rather, even when attaining the fruit, they rely on and listen to the Buddha's teachings, and therefore are called "Pravaka" or Hearers. Fifth is: Wishing that all sentient beings of the three realms may properly practice the ten virtuous actions, and through their power, attain the temporary happiness of gods and humans, that is, the status of higher realms, and that they do not fall into wrong paths, but diligently engage in the ten virtuous practices, and uphold the lifeline of the Buddha's teachings. That is, from "All sentient beings of the three realms" to "uphold the lifeline of the Buddha's teachings." Sixth is: Wishing that the noble individuals, spiritual friends, Vajra brothers and sisters, etc., who uphold, propagate, and spread the Dharma, may have long lives and stable political power. That is, from "Those who uphold, propagate, and spread the Dharma" to "May the lamp of the teachings remain for a long time." Seventh is: Wishing that all of us, teachers, disciples, patrons, etc., may have all our wishes fulfilled in this world, and that in future lives, all sentient beings
Chinese
愿能成为能够救护的殊胜上师和善知识。愿大乘佛法的法轮永不间断地转动，并通过布施、爱语、利行、同事这四摄的方式利益众生。我等师徒施主眷属等，从“我等师徒施主眷属等”至“以四摄的方式利益众生”之间。第八，愿金刚乘的教法，不以轻率的方式使用，在一切方、一切时、一切情况下都非常兴盛广大，并且凭借其力量，在不分地域和种族的所有的国度里，都出现安乐、吉祥、圆满。从“金刚乘的教法稳固加持”至“吉祥富饶安乐圆满”之间。第九，愿在一切方、时、处，诸佛的珍贵教法兴盛广大，并且凭借其力量，所有众生远离疾病、兵器、饥荒、战争等，长久安乐幸福，以此祈愿作为结尾。从“在一切方、时、处”等至“自他义利任运成就”之间。如是解释祈愿的意义有什么必要呢？是为了避免那些不真正理解词义的人，由于依赖错误的理解而导致祈愿产生误解。第二部分有三点：其他祈愿的引导，这些祈愿应念诵多少的数量，以及告诫所有仪轨和祈愿中观想和发心最为重要。第一点：经文中说：“经文中说”等，以及其他任何合适的，应根据情况结合广略祈愿来念诵。正如明确指示的那样，在最后广泛念诵祈愿，如《华严经》中所说：此后，菩萨普贤以劫与劫无量无边，并在一个世界中相续不断，加上不可说之佛土的不可说之极微尘数，为了显明而以偈颂发愿：“所有尽方一切世界中”。
English
May I become the extraordinary Lama and virtuous friend capable of saving [beings]. May the wheel of the Great Vehicle's Dharma turn without interruption, and may I benefit beings through the four means of gathering: generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. From "May we, teachers, disciples, patrons, and retinue..." to "...may we benefit beings through the four means of gathering." Eighth, may the Vajrayana teachings, without being used carelessly, be extremely widespread and flourishing in all directions, at all times, and in all circumstances. And through its power, may peace, prosperity, and perfection arise in all countries, without distinction of region or race. From "May the Vajrayana teachings be firm and blessed..." to "...auspicious, prosperous, peaceful, and perfect." Ninth, may the precious teachings of the Buddhas flourish and spread in all directions, times, and places. And through its power, may all sentient beings be far removed from disease, weapons, famine, war, and so on, and may they be exceedingly happy and joyful. This concludes with a prayer. From "In all directions, times, and places..." to "...may the benefit of oneself and others be spontaneously accomplished." What is the necessity of explaining the meaning of the prayer in this way? It is to prevent those who do not truly understand the meaning of the words from making mistakes in their prayers due to relying on incorrect understandings. The second part has three points: the guidance of other prayers, the number of times these prayers should be recited, and the admonition that visualization and motivation are most important in all rituals and prayers. The first point: The text says, "The text says," etc., and any other suitable [prayers] should be recited according to the circumstances, combining extensive and concise prayers. As explicitly indicated, at the end, extensively recite prayers, as stated in the Avatamsaka Sutra: "Thereafter, the Bodhisattva Samantabhadra, through kalpas and immeasurable kalpas, continuously in one world, added the inexpressible number of extremely fine dust particles of inexpressible Buddha-fields, and for the sake of manifestation, made prayers in verses: 'All who are in all the worlds of the ten directions...'"