Tibetan
་འདུས་སྙིང་པོ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་སོགས་ལས་གསལ་བོར་བཤད་མོད་དེ། འདི་གཉིས་མཚན་དོན་གཅིག་པའི་སོ་མཚམས་མ་ཕྱེད་པ་ཁ་ཅིག་འཁྱོག་འགྲོས་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་འང་སྣང་ངོ༌། །འཇམ་ དཔལ་བཤེས་གཉེན་འདིས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་བསྟན་ཞིང༌། འཆད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་ལ་གདམས་པ་སྙིང་ཏིག་བསྟན་ནས་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ་ཞེས་གྲགས། འདིས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྔགས་གསར་མ་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ཞེས་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་བསྟན་ནོ། །སླར་ཤྲཱི་སིདྷས་མན་ངག་གི་དཔེ་ཕྱུང་ནས་ཐིག་ལེ་སྐོར་ལ་ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། བླ་མེད་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་སྔ་མ་གསུམ་གཏེར་ལ་སྦས། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་ཐུགས་ལ་གབ་པ་ལས་སླར་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྦས་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་བསིལ་སྦྱིན་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་རྗེས་འཛིན་པ་གདོལ་པའི་རིགས། །ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲས་འདི་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་བསྟན་ལ། དེ་རྗེས་འཛིན་པ་ཁྱིམ་བདག་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཤན་སྦྱར་ནས། བི་མ་ལ་རྒྱ་ཆེན་དང༌། མུ་ཏྲ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་བི་མ་ལ་མུ་ཏྲ་ཡིན་པར་བཞེད། བི་མ་ལ་དང་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྔོན་ལ་བི་མ་ལ་བྱོན། རྣར་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་སྟེ་ལོག །རྗེས་སུ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་དྲས་བྱོན་ཏེ་རྣར་བརྒྱུད་ཕྱི་ནང་ གསང་གསུམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང༌། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་ནོད་དེ་བརྟན་པ་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཤྲཱིངྷ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་ཆེམས་གཟེར་བུ་བདུན་པ་གསང་བའི་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཡང་གནང༌། དེའི་ཚེ་བི་མ་ལར་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཟབ་པ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་མན་ངག་ཡོད་པ་ལོངས་ཞེས་པ་བྱུང་བ་ལྟར་བི་མས་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲར་ཞེས་པས་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྐུ་མི་སྣང་བར་འོད་དུ་ཡལ་རྗེས་སུ། འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བི་མའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ། འདི་ཡན་ཆད་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས། དེ་ལས་སྙིང་ཐིག་བོད་དུ་བྱོན་ཚུལ་ནི། པཎྜི་ཏའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དེ་ཉིད་རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་སྤྱི་ཕུད་དུ་གྱུར་ཚེ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གིས་གཉགས་བན་ཀུ་མཱ་ར། ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན། རིན་ཆེན་མཆོག་དང་གསུམ་ལ་གསེར་ཡིག་དང་སྐྱེས་སུ་གསེར་ཕྱེ་རླིད་བུ་གང་བཅས་བསྐུར་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་བླ་མཆོད་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་སྐད་པ། དེའི་ནང་ནས་བདག་ལ་སྐྱེས་ལན་དུ་པཎྜི་ ཏ་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་ཤིང༌། སྒོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་བསྔགས་པས། ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་པོས་རྒྱ་གར་དུ་རྟོལ་ཏེ་བཀའ་ཤོག་དང་གསེར་ཕྱེ་གཏད་ཅིང་ཞུ་བ་བྱས་པས། རྒྱལ་པོས་ནང་པར་ཚ་གྲལ་དུ་གསེར་ཕྱེ་རྣམས་པཎྜི་ཏ་བླ་མཆོད་རྣམས་ལ་ཕུལ། བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཆབ་ཤོག་གི་དོན་བསྙད་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཁས་པ་གཅིག་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་བཞུད་པར་ཞུ་ཞེས་གསུངས་པས། པཎ་ཆེན་ལྔ་བརྒྱའི་གྲལ་དབུས་ན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བཞུགས་པ་ལ། ཡར་མར་གྱི་གྲལ་རིམ་ཀུན་སྤྱན་ཅེ་རེ་གཟིགས་ཤིང་ཅང་མི་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཞུད་ཅིག་པའི་བརྡ་ཡིན་པར་དགོངས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕོ་ཉ་བ་རྣམས་ལ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷ་ཐིམ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས། ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་ལ་གོ་ལུགས་ཐ་དད་པར་སྣང༌། དེ་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་འབྱོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་གདན་འདྲེན་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བསམ་ཡས་མཐིལ་དུ་ཕྱགས་ཕེབས། རྒྱལ་བློན་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཕུ་དུད་མཛད། རྒྱལ་པོའི་རྟོག་ངན་བཟློག་པའི་གྲུབ་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་སྐལ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས་སྔ་ མའི་མུར། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་པོའི་རིགས། །སྤྲུལ་པ་ཕྱག་བརྙན་བཅས་པས་འཛིན། །ཞེས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང༌། ཉང་བན་ཏིང་འཛིན། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དང༌། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དགེ་སློང་གཟུགས། །ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། དེ་རྗེས་སིདྷ་ཤྭ་རས་འཛིན། །ཞེས་པས་ལྕེ་བཙུན་སེངྒེ་དབང་ཕྱུག་སོགས་རིམ་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་འདི་དག་གི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་གྲོལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་འོག་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཀུན་མཁྱེ
Chinese
虽然在《总集精要金液》等中有明确的阐述，但有些人没有区分这两者名称和意义的界限，而妄说各种各样的邪见。 蒋华西宁（妙音友）向乌金（邬金，莲花生大士）大师莲花生传授了所有的密咒。据说，他以同样的方式向阿雅德瓦传授了心髓教法，然后化为光蕴消失了。他追随佛智足，还传授了在新密法中非常著名的《蒋华贤伦》（妙音面谕），这与大圆满的意义没有差别。 后来，西日桑哈从口诀书中取出，将明点分为外圈、内圈、密圈、无上圈四类，前三类埋藏为伏藏。由于空行母的授记，无上秘密圈被隐藏在心中。之后，上师自己住在希瓦策林尸陀林。 当时，正如预言中所说，在早期塔尔久预言的延续中：“之后，持教者是旃陀罗种姓，智经将持有此教法。”这里提到了智经。 “之后，持教者是居士种姓，将持有广大的手印。”在这里，混合了梵语的词汇，认为“维玛拉广”和“穆扎手印”就是维玛拉穆扎。 按照金刚萨埵对维玛拉和智经的授记，维玛拉先来，只满足于耳传外内密三部的口诀而返回。之后，智经到来，完整地接受了耳传外内密三部，以及区分无修行为的灌顶，极其无修的灌顶，以及完全无修的灌顶，从而获得了稳固。 上师西日桑哈在涅槃之际，由于祈请，也赐予了包含秘密口诀的七钉遗嘱。当时，空行母授记维玛拉说，有比以前更深的秘密心髓口诀，去接受吧。正如维玛拉对智经所说，教法完全圆满。智经在有漏之身消失在光中之后，遗书落入维玛拉手中，因此与上师的意趣相同。 到此为止，被称为获得了身躯无余消失的殊胜成就的持明表示传承。ེ་ལས་སྙིང་ཐིག་传入藏地的方式是：获得班智达灌顶的导师比玛拉米扎，当他成为印度国王五百班智达之首时，赤松德赞法王派遣嘉瓦班·库玛拉、觉若·龙钦坚赞、仁钦秋三人，带着金字文书和礼物——一袋金粉，并嘱托道：法王您有五百位博学的大班智达作为供养。从他们之中，请您赐予我一位精通所有乘，尤其擅长金刚乘的班智达作为回礼。三位译师抵达印度后，呈上诏书和金粉，并提出请求。国王在第二天早晨的集会上，将金粉献给所有班智达和供养者。然后宣读了藏地法王的诏书内容，说道：请你们之中选出一位贤者前往藏地国王的面前。在五百位大班智达之中，比玛拉米扎也在座。他环顾四周，但一言不发。导师认为这是他应该前往的暗示。于是导师对比丘们说了三次“菩提萨埵达提姆”（藏文：བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷ་ཐིམ།，梵文天城体：बोधिसत्त्व धा तिम्，梵文罗马拟音：bodhisattva dhā tim，菩萨，安置）。三位译师对此的理解各不相同。之后，他答应前往藏地，与三位迎接者一同抵达桑耶寺中心。国王、大臣及其随从都出来迎接。他展示了消除国王邪念的成就征兆和无数神通，并通过广大的生起次第和圆满次第的诀窍，使他们走向成熟和解脱。特别是，他成为了广泛传播大圆满心髓教法的有缘者。正如《变化经》的早期部分所说： “此后国王之种姓，化身手印俱执持。”指的是法王赤松德赞、娘班定增、玉扎宁波等人。 “此后比丘之形象，拉尊嘉坚等执持。”指的是朗玛伦嘉。“此后悉达夏惹执持。”指的是列尊·森给旺秋等，经文中依次预言了他们。这些传承持有者大多都获得了肉身虹化的成就。此外，在之前的预言中还提到：“此后声明自在吉祥。”指的是全知
English
Although it is clearly explained in works such as 'Condensed Essence, Refined Gold,' some individuals, failing to distinguish the boundaries between these two in terms of name and meaning, speak various kinds of distorted views. Jampal Shenyen (Manjushri Mitra) taught all the secret mantras to the great master of Oddiyana, Padmasambhava. It is said that in the same way, he taught the Heart Essence instructions to Aryadeva, and then vanished into a mass of light. He followed the Buddha Jnana Pada and also taught what is known as Jampal Zhallung (Manjushri's Oral Instructions), which is very famous in the new tantras and is non-different from the meaning of Dzogchen. Later, Shri Singha extracted the instructions from the manuals and divided the bindu cycles into four: outer cycle, inner cycle, secret cycle, and unsurpassable cycle. He hid the first three as treasures. Due to the prophecy of the dakinis, the unsurpassable secret cycle was concealed in his mind. After that, the master himself resided in the Cool Grove charnel ground. At that time, as it is said in the continuation of the earlier Thalgyur prophecy: 'After that, the holder will be of the Chandala caste, Jnana Sutra will hold this teaching.' Here, Jnana Sutra is mentioned. 'After that, the holder will be of the householder caste, he will hold the great mudra.' Here, mixing Sanskrit words, it is considered that 'Vimala Great' and 'Mudra Hand Seal' are Vimala Mitra. According to the prophecy of Vajrasattva to Vimala and Jnana Sutra, Vimala came first, satisfied with just the oral instructions of the outer, inner, and secret sections, and returned. Later, Jnana Sutra came and fully received the oral transmissions of the outer, inner, and secret sections, as well as the empowerment that distinguishes non-conceptual conduct, the extremely non-conceptual empowerment, and the completely non-conceptual empowerment, thereby gaining stability. When the master Shri Singha was about to pass into nirvana, due to his supplication, he also gave the Seven Nails Testament, which included secret instructions. At that time, the dakinis prophesied to Vimala, saying that there are secret Heart Essence instructions that are deeper than before, go and receive them. As Vimala said to Jnana Sutra, the teachings were completely fulfilled. After Jnana Sutra's body of defilements disappeared into light, the posthumous scrolls fell into Vimala's hands, thus being of the same intention as the master. Up to this point, it is known as the Vidyadhara Sign Transmission, which has attained the supreme accomplishment of the body vanishing without remainder.
English
The way of the transmission of the Seminal Heart from E to Tibet is as follows: The master Vimalamitra, who had received the empowerment of a paṇḍita, when he became the chief of the five hundred paṇḍitas of the Indian Dharma King, the Dharma King Trisong Detsen sent Nyak Ban Kumaraja, Chokro Lui Gyaltsen, and Rinchen Chok with a golden letter and a gift of a bag full of gold dust, instructing them to say: "O Dharma King, you are said to have five hundred learned paṇḍitas as offerings. From among them, I would like to request a paṇḍita who is learned in all vehicles in general, and especially skilled in the Vajrayana, as a return gift." The three translators traveled to India, presented the decree and the gold dust, and made their request. The king, in the morning assembly, offered all the gold dust to the paṇḍitas and patrons. Then, he proclaimed the content of the Tibetan Dharma King's decree, saying: "Please, one of you wise ones, go to the presence of the Tibetan king." Among the five hundred great paṇḍitas, Vimalamitra was present. He looked around at the ranks, but said nothing. The master thought that this was an indication that he should go. Then, the master said to the messengers three times, "Bodhisattva Dhatim." (Tibetan: བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷ་ཐིམ།, Sanskrit Devanagari: बोधिसत्त्व धा तिम्, Sanskrit Romanization: bodhisattva dhā tim, Bodhisattva, place). The three translators seemed to have different understandings of this. After that, he agreed to go to Tibet, and together with the three welcoming parties, arrived at the center of Samye Monastery. The king, ministers, and their entourage came out to greet him. He displayed signs of accomplishment and countless miracles that dispelled the king's evil thoughts, and through the vast instructions of the generation stage and completion stage, he led them to maturity and liberation. In particular, he became the fortunate one to widely spread the teachings of the Great Perfection Seminal Heart. As it is said in the earlier part of the Thalgyur: "After that, the lineage of the king, the emanation with handprints will hold." This refers to Dharma King Trisong Detsen, Nyang Ban Tingdzin, Yudra Nyingpo, and others. "After that, the form of a monk, Lhun gyi Gyaltsen and others will hold." This refers to Langma Lhun Gyal. "After that, Siddha Shwara will hold." This refers to Lhetsun Senge Wangchuk and others, who were prophesied in sequence. Most of the holders of these Dharma lineages attained the rainbow body of light. Furthermore, in the continuation of the previous prophecy, it is mentioned: "After that, the master of sound, Pal Dzin." This refers to the omniscient.