Tibetan
་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གོ་ནུས་ཤིང༌། དེ་དག་རྣམས་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣལ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ལ། རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས་ལན་གདབ་ན་ཁྱེད་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་ཀུ་རྩིའི་རྣ་བར་དབྱར་གྱི་རྔ་གསང་བསྒྲགས་པ་བཞིན་ད་དུང་དངངས་ཤིང་སྐྲག་ནས་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དུ་ཡུན་རིང་པོར་ཆགས་པའི་ལོག་ལྟ་མི་བཟད་པ་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་རང་ཉིད་འདོད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་བ་དེ་འཐོར་ཡས་སྲངས་སུ་མི་ཚུད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་གྱིས་དོགས་པར་ཡང་མ་ཟད། རིན་པོ་ ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་བཀའ་རྒྱ་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་གེའི་ཚིག་ལན་དང་ཆང་གྲལ་དུ་ཆོས་གཏམ་གླེང་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་དབུ་མའི་སྦུབས་སུ་བསྐྱིལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ལུང་རིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྟོགས་པ་ནང་ནས་འཆར་བའི་ཁྱད་པར། ཡིད་སྨོན་གྱིས་སྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱིང་རྒོད་ཟང་ཐང་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར། ཚུལ་བཅོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གནང་བཀག་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྤང་གཉེན་རིས་མེད་དུ་སངས་པའི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ལ་མི་རེ་བར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི་སྟེ། དོན་ལ་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་ཐིམ་པས་གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས་ནས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟིན་པས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་བློ་བདེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཡུས་པ་ཅུང་ཟད་བདེན་མོད་ཀྱི། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷན་ནེ་འཇོག་པའི་ཚེ་ཡང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་ཚན་ཆེ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཤུགས་དྲག །སྒོམ་འཛིན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་འདི་ཕྱི་གཞུང་རིང༌། རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་དྲན་འདི་མགོ་ལོ་རྒོད། ཡུལ་སྣང་གི་གཉིས་འཛིན་འདི་རྩལ་ཆེ། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དཔྱད་བཟོ་འདི་ཤུགས་དྲག་ པས་ཧར་སངས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འགེལ་བར། ཚེ་འདིའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་འབྲེངས་ཤིང༌། སེ་གོལ་གཏོགས་ཡུན་ཡང་ཡེང་མེད་དུ་བྲག་ཕུག་ལ་ཞྭ་བྱས་ནས་བསྒོམ་ན་མ་གཏོགས་འདི་དང་འཇལ་ལེན་མི་འོང་ངེས་ཅན་དུ་འཁུམས་མོད། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། དགྲ་ནག་འཇིགས་བྱེད་ལས། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིས། །མཁས་པ་དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །ཡང་ན་བླུན་པོ་དད་པ་བརྟན། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་རྟོག་གེ་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་པ་རྣམས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་དཔྱད་སྒོམ་ལ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤོང་པ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་སྔགས་ལུགས་ཀུ་སཱ་ལིའི་འཇོག་སྒོམ་ལ་བློ་བཞག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་ཕྱིར། རང་ལུགས་འཐད་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་གཞན་ལ་སུན་དབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གསོག་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་མཐོ་དམན་ལ་རྩོད་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ་རྒྱལ་བས་ཀྱང་གནང་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་སུན་རྣམ་པར་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་ལ་གང་ཉེ་བའི་རིག་པ་འགྲན་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་ པར་བཤད་དེ་སྔ་མ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའི་སྤོང་ལེན་གྱིས་ཉམས་པའི་རྒྱུར་ཡང་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། །གང་ཞིག་སྒོམ་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་བྲལ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ལས། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཆ་བཟུང་ནས་ནི། །གང་ཞིག་གཞན་ལ་སྨོད་བྱེད་པ། །སྒྲིབ་པའི་ནང་ནས་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དབེན། །ཚེ་འཕོས་ན་རཀ་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད། །མཚམས་མེད་ལས་དང་འདི་མཚུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཀྱང་འཕོག་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝི་ལྷས། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ན། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སྤྲུལ་པས་བཤད་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ན། ལུང་འགྲེལ་གང་ཟག་གིས་དཔང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གསུངས་པ་འདི་དག་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ཁ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཆས་ངན་སོང་གི་དུཿཁ་མི་བསྒྲུབ་པར་འཚལ་ཞེས་བདག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་རངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ ནང་སྣོད་བཅུད་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མའི་རྣལ་མིང་འདི་དཔྱད་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ
Chinese
既然法什么也不是，那么在禅修的时候就什么也不禅修。如是说，所以能够非常清楚地理解。那些人一定是真正持有意义传承的人。如果从自宗大圆满来回答，因为和你们没有业缘，就像在萨库日（Sakura）的耳朵里敲响夏天的鼓一样，仍然会惊慌恐惧，从而生起长期沉溺于无间地狱的难以忍受的邪见吗？或者也担心自己想要的深奥空性会变得不值一提吗？而且，因为从珍宝堆积续中进行了封印教诲，所以不是用思辨的言辞来回答，也不是在酒席上谈论佛法，而是被包裹在中观的空壳中。即使那样，如果稍微说一点特殊的法，那就是：不依赖经论理证，证悟从内心生起的差别；不依赖于专注，意念的禅修在掉举和昏沉中解脱的差别；不依赖于取舍，行为上的矫饰在扬弃和接纳上无有分别而证悟的差别；不期望果报功德，三身任运成就而解脱的差别，共有四种。实际上，由于智慧融入法界，从而证悟了不可言说的实相，并且将圆满权能的普贤王如来掌握在手掌中，因此具有无有造作且恒常不断的安乐。然而，你们这些人稍微有些道理，但是在安住于实相之上时，习气的力量非常强大，错觉的显现非常强烈，禅修执着的知障漫长而持久，分别念的游思像老猴子一样，对境显现的二取非常强烈，确信的分析制造非常强烈，因此要将远离哈尔桑（Har Sang）的思虑分别的觉性强加于意识流上。如果今生之后连一瞬间也不相连，并且像敲击瑟果（Se Gol）一样，即使在寂静的山洞里戴着帽子禅修，也一定无法与此相遇。其中的理由是，《黑敌怖畏金刚》中说：法性不可思议，因此对意义没有怀疑，那么智者就接近成就。或者愚者具有坚定的信心，那么他就接近修行的成就。再
English
Since Dharma is nothing, then in meditation, meditate on nothing. As it is said, it can be understood very clearly. Those people must be the true holders of the meaning lineage. If answering from our own Dzogchen tradition, because there is no karmic connection with you, it is like sounding the summer drum in the ear of a Sakura, and you will still be startled and frightened, thus generating unbearable wrong views that will cause you to be trapped in the Avici hell for a long time? Or are you also worried that the profound emptiness that you desire will become worthless? Moreover, because the sealed instructions were given from the Tantra of the Heap of Jewels, it is not to answer with speculative words, nor to discuss Dharma at drinking parties, but to be wrapped in the hollow shell of Madhyamaka. Even so, if I were to mention just a bit of the special Dharma, it would be: the distinction of realization arising from within, without relying on scriptures and reasoning; the distinction of the meditation of mind, without relying on focus, being liberated in agitation and dullness; the distinction of enlightenment without relying on acceptance and rejection, the artificial behavior being without discrimination between abandoning and adopting; the distinction of the three kayas being spontaneously accomplished and liberated without expecting the result of merit, these are the four distinctions. In reality, because wisdom dissolves into the Dharmadhatu, thereby realizing the inexpressible reality, and because Samantabhadra, the fully empowered Buddha, is grasped in the palm of the hand, there is a continuous and unceasing bliss that is free from characteristics. However, you people have some truth, but when resting in the state of reality, the power of habitual tendencies is very strong, the appearance of delusion is very intense, the cognitive obscurations of meditative clinging are long and lasting, the wandering thoughts of conceptualization are like old monkeys, the dualistic grasping of objective appearances is very strong, and the analytical fabrication of conviction is very intense. Therefore, to impose this awareness, which is free from the thoughts and discriminations of Har Sang, onto the stream of consciousness, if it is not connected even for a moment after this life, and if you meditate in a quiet cave wearing a hat, like striking a Se Gol, you will certainly not be able to meet with this. The reason for this is that in the Black Enemy, the Terrifier, it says: The nature of reality is inconceivable, therefore, without doubt about the meaning, the wise one is close to accomplishment. Or the fool has firm faith, then he is close to the accomplishment of practice. Again,
Chinese
思维和分析的逻辑学家，据说他们获得成就的时间很长。正如所说的那样。因此，闻思者们将注意力放在依据显宗的分析禅修的等持上，而苦行禅修者们则将注意力放在密宗的苦行者的安住禅修上，这两者之间存在着巨大的差异。如果为了证明自己的观点正确而去驳斥他人，那只会成为依靠佛法积累业障的原因。有些人争论见地的高低，说这是为了众生的利益，佛陀也允许这样做，而且以前的堪布们也这样说过。但事实并非如此，这并不是要驳倒他人，而只是为了辩论哪种观点更接近究竟的意义，这并没有什么过错。如果像前者那样，甚至会导致大乘佛法因取舍经典而衰败。正如所说：仅仅通过信仰就可以进入，这种分析只是名义上的，那些修行的人才是真正缺失的。此外，在续部中说：抓住宗派的偏见，凡是诽谤他人者，乃是业障中的业障，他远离功德和果报，死后将遭受地狱的痛苦，这与无间罪相同。此外，还会失去密宗的根本堕罪。导师巴威拉说：诽谤自己或他人的宗派的佛法，是第六条根本堕罪。因此，即使是对外道所说的善妙之论，如果佛陀加持过，或者化身宣说过，或者佛陀亲自授记过，并且有经文和注释以及可靠的人证，那么更不用说诽谤这些如实显现的教言了。因此，像这样的过错是极难容忍的，不要因为执着于宗派偏见而招致恶道的痛苦，我合掌劝告。第二，对于中等根器的人来说，应将外在世界和内在有情，包括自身、五蕴、十二处和十八界，都观想为寂静与忿怒本尊的坛城，安住于身语意三门的三坛城之中，不离此状态，从而净化所有的违犯和缺失。第三，如果分析最下等根器的真实名称，那将非常重要。
English
Logicians who engage in thought and analysis are said to take a long time to attain accomplishments. As it is said. Therefore, there is a great difference between those who study and contemplate, focusing on the samadhi of analytical meditation according to the sutra system, and those who are renunciates and meditators, focusing their minds on the Kusāli practice of the tantric system. If one tries to prove one's own system correct and refutes others, it only becomes a cause for accumulating obscurations by relying on the Dharma. Some argue about the superiority or inferiority of views, saying that it is for the benefit of sentient beings and that the Buddhas have allowed it, and that previous abbots have also said so. However, this is not the case; it is not about refuting others, but merely debating which view is closer to the definitive meaning, which is not a fault. If it is like the former, it can even lead to the decline of the Great Vehicle due to accepting or rejecting scriptures. As it is said: "Because one should enter through faith alone, this analysis is merely nominal; whoever meditates is truly lacking." Furthermore, in the tantras it says: "Grasping the bias of philosophical tenets, whoever reviles others, is an obscuration within obscurations; they are devoid of qualities and fruits, and after death will experience the suffering of hell; this is the same as the deeds of immediate retribution." Furthermore, the root downfalls of secret mantra are also incurred. Teacher Bhāviveka said: "Reviling the Dharma of one's own or another's tenets is the sixth root downfall." Therefore, even if it is a well-spoken treatise of non-Buddhists, if it has been blessed by the Buddhas, or spoken by an emanation, or prophesied by the Buddha himself, and has scripture and commentary and reliable witnesses, what need is there to mention slandering these teachings that appear as they are? Therefore, such faults as these are extremely difficult to tolerate, so do not create the suffering of the lower realms by clinging to sectarian biases, I advise with folded hands. Secondly, for those of middling faculties, one should contemplate all outer and inner phenomena, including oneself, the aggregates, elements, sense bases, and realms, as the single mandala of peaceful and wrathful deities, and without moving from the state of the three mandalas of body, speech, and mind, purify all violations and deficiencies. Thirdly, if one examines the true name of the lowest faculties, it will be very important.