Tibetan
་སྡེའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བས་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ན་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ཡང་མ་ཡིན། མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་གས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་ཡིན་ན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བོར་བ་མི་འཐད་དམ་སྙམ་ཞིང༌། ཆོ་གའི་ཆ་ལག་མ་ཚང་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་མིང་འདོགས་ པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དོན་བཀྲལ་བ་ནི། ཨཱོྃ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱིས་མགོ་འདྲེན་པ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག །མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་རྗེས་སུ་བསྐྱང་བར་མཛོད། བཛྲ་ས་ཏྭ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་ནི་རང་བཞིན། དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་བཞུགས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་གསོ་སླ་བར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བདག་གྱུར་ཅིག །སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད། པྲ་ཡཙྪ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག །སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ནས། ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་དཔལ་མཛོད་ཅིག །ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ། བྷ་ག་ཝཱན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་འདི་དགོངས་འདུས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཆེར་མི་སྣང་ངོ༌། །མ་མེ་མུཉྩ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག །བཛྲི་བྷ་ཝ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག །མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག །ས་ཏྭ་ཨཱཿནི་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྤྲོ་ན་ཁྲིགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང༌། མི་སྤྲོ་ན་སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཞིའི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པའི་ངང་ནས། གཞུང་ལ་མི་གསལ་ཀྱང་ཞལ་རྒྱུན་དུ་མཆིས་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོའི་བཤགས་སྡོམ་དང༌། དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་ཚིག་ལྷུག་པའི་བཤགས་པ་དང༌། དེའི་དོན་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་མ་ཡ་ལ་འདུས་པའམ། ཡང་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཅེས་པའི
Chinese
宗派的见解完全颠倒了，这是不合理的。为什么呢？如果是两个更高的乘，那么生起次第也不应该是这样。对于仅仅忆念未生起、本来圆满的自性就能显现为本尊身的情况，进行净治所依和净治能依的繁琐仪轨有什么用呢？然而，如果像下部续部的仪轨那样，认为舍弃四支圆满的繁琐是不合理的，那么，将仪轨的组成部分不完整地进行删减的做法就太过分了。第三，解释咒语的意义：ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是五种智慧的引导者。བཛྲ་ས་ཏྭ་（藏文，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）是金刚萨埵。ས་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是誓言。མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་（藏文，梵文天城体：मनुपालय，梵文罗马拟音：manupālaya，汉语字面意思：请守护我）请您守护我。བཛྲ་ས་ཏྭ་（藏文，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）是金刚萨埵。ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་（藏文，梵文天城体：तेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：tenopatiṣṭha，汉语字面意思：请安住）是自性。དྲི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ་（藏文，梵文天城体：दृढो मे भव，梵文罗马拟音：dṛḍho me bhava，汉语字面意思：请使我坚固）请您安住并使我坚固。སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ་（藏文，梵文天城体：सुतोष्यो मे भव，梵文罗马拟音：sutoṣyo me bhava，汉语字面意思：请使我易于满足）请您成为容易满足的我。ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ་（藏文，梵文天城体：अनुरक्तो मे भव，梵文罗马拟音：anurakto me bhava，汉语字面意思：请使我爱乐）请您成为爱恋我的我。སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ་（藏文，梵文天城体：सुपोष्यो मे भव，梵文罗马拟音：supoṣyo me bhava，汉语字面意思：请使我善于滋养）请您成为非常满足的我。སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་（藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धिम् मे，梵文罗马拟音：sarva siddhim me，汉语字面意思：一切成就于我）是一切成就。པྲ་ཡཙྪ་（藏文，梵文天城体：प्रयच्छ，梵文罗马拟音：prayaccha，汉语字面意思：请赐予）请赐予我。སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་（藏文，梵文天城体：सर्व कर्म सु च मे，梵文罗马拟音：sarva karma su ca me，汉语字面意思：一切事业皆成于我）是一切事业成就之后。ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿ（藏文，梵文天城体：चित्तं श्रेयः，梵文罗马拟音：cittaṃ śreyaḥ，汉语字面意思：心之吉祥）是我的心之吉祥宝藏。ཀུ་རུ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：कुरु हूँ，梵文罗马拟音：kuru hūṃ，汉语字面意思：作 吽） ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：ह ह ह ह हो，梵文罗马拟音：ha ha ha ha hoḥ，汉语字面意思：哈 哈 哈 哈 吼）是祈请成办一切成就。བྷ་ག་ཝཱན་（藏文，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）是薄伽梵（世尊）。སརྦ་（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）是一切。ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་（藏文，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）是如来。ཧྲྀ་ད་ཡ་（藏文，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）是心髓，这些内容似乎与《意集经》本身没有太大的不同。མ་མེ་མུཉྩ་（藏文，梵文天城体：मा मे मुञ्च，梵文罗马拟音：mā me muñca，汉语字面意思：勿舍我）请赐予我。བཛྲི་བྷ་ཝ་（藏文，梵文天城体：वज्री भव，梵文罗马拟音：vajrī bhava，汉语字面意思：成为金刚）请您成为金刚。མ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）是伟大的。ས་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是誓言。ས་ཏྭ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：सत्त्व आः，梵文罗马拟音：sattva āḥ，汉语字面意思：心 ཨཱཿ）是心之精华。这就是这些的意义。第三，进行忏悔和受戒：像这样念诵完毕后，如果愿意，可以像显现仪轨那样进行供养和赞颂。如果不愿意，就在先前所说的四力对治的观想非常清晰的基础上，虽然经文中没有明确说明，但在口头传承中存在着《阿毗达磨》中的偈颂：“怙主我因无知而愚昧。”这六句偈颂是忏悔和受戒的偈颂。与此类似的是圣者宝所造的：“身语意根本和支分的誓言，违犯、破损、罪障等。”这是散文形式的忏悔文。它的意义是：所有密咒的誓言都包含在身语意的誓言中，或者说是根本和支分。
English
The views of the sect have been completely reversed, which is unreasonable. Why? If it is the two higher vehicles, then the generation stage should not be like this either. For the situation where merely remembering the unborn, inherently perfect nature can manifest as the deity's body, what is the use of the elaborate rituals of purifying the basis and purifying the agent? However, if it is like the rituals of the lower tantras, thinking that abandoning the elaborations of the four complete branches is unreasonable, then the practice of abbreviating the components of the ritual incompletely is too extreme. Third, explaining the meaning of the mantra: Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the guide of the five wisdoms. Vajrasattva (藏文，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵) is Vajrasattva. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言) is the vow. Manupālaya (藏文，梵文天城体：मनुपालय，梵文罗马拟音：manupālaya，汉语字面意思：请守护我) Please protect me. Vajrasattva (藏文，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵) is Vajrasattva. Tenopatiṣṭha (藏文，梵文天城体：तेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：tenopatiṣṭha，汉语字面意思：请安住) is the nature. Dṛḍho me bhava (藏文，梵文天城体：दृढो मे भव，梵文罗马拟音：dṛḍho me bhava，汉语字面意思：请使我坚固) Please abide and make me firm. Sutoṣyo me bhava (藏文，梵文天城体：सुतोष्यो मे भव，梵文罗马拟音：sutoṣyo me bhava，汉语字面意思：请使我易于满足) Please become the easily satisfied me. Anurakto me bhava (藏文，梵文天城体：अनुरक्तो मे भव，梵文罗马拟音：anurakto me bhava，汉语字面意思：请使我爱乐) Please become the me who loves. Supoṣyo me bhava (藏文，梵文天城体：सुपोष्यो मे भव，梵文罗马拟音：supoṣyo me bhava，汉语字面意思：请使我善于滋养) Please become the very satisfied me. Sarva siddhim me (藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धिम् मे，梵文罗马拟音：sarva siddhim me，汉语字面意思：一切成就于我) is all accomplishments. Prayaccha (藏文，梵文天城体：प्रयच्छ，梵文罗马拟音：prayaccha，汉语字面意思：请赐予) Please grant me. Sarva karma su ca me (藏文，梵文天城体：सर्व कर्म सु च मे，梵文罗马拟音：sarva karma su ca me，汉语字面意思：一切事业皆成于我) is after all actions are accomplished. Cittaṃ śreyaḥ (藏文，梵文天城体：चित्तं श्रेयः，梵文罗马拟音：cittaṃ śreyaḥ，汉语字面意思：心之吉祥) is the treasury of auspiciousness of my mind. Kuru hūṃ (藏文，梵文天城体：कुरु हूँ，梵文罗马拟音：kuru hūṃ，汉语字面意思：作 吽) Haha haha hoḥ (藏文，梵文天城体：ह ह ह ह हो，梵文罗马拟音：ha ha ha ha hoḥ，汉语字面意思：哈 哈 哈 哈 吼) is to request the accomplishment of all siddhis. Bhagavān (藏文，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵) is Bhagavan (Blessed One). Sarva (藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切) is all. Tathāgata (藏文，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来) is Tathagata. Hṛdaya (藏文，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心) is the heart essence, and these contents do not seem very different from the Gongdü itself. Mā me muñca (藏文，梵文天城体：मा मे मुञ्च，梵文罗马拟音：mā me muñca，汉语字面意思：勿舍我) Please grant me. Vajrī bhava (藏文，梵文天城体：वज्री भव，梵文罗马拟音：vajrī bhava，汉语字面意思：成为金刚) Please become Vajra. Mahā (藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大) is great. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言) is the vow. Sattva āḥ (藏文，梵文天城体：सत्त्व आः，梵文罗马拟音：sattva āḥ，汉语字面意思：心 ཨཱཿ) is the essence of the mind. That is the meaning of these. Third, performing confession and taking vows: After reciting like this, if you wish, you can make offerings and praises as if the ritual is manifested. If you do not wish to, then on the basis of the four opponent powers that were previously explained being very clear, although it is not explicitly stated in the text, there is a verse in the oral tradition from the Abhidharma: "Protector, I am ignorant and deluded." These six lines are the verses for confession and taking vows. Similar to this is what was composed by the noble Ratna: "The vows of body, speech, and mind, root and branch, violations, breakages, sins, obscurations, etc." This is a confession in prose form. Its meaning is: all the vows of secret mantra are included in the vows of body, speech, and mind, or they are the root and branch.
Tibetan
་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། སྡིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བླངས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འདི་དང༌། སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉའ་བ་གནོན་ཞིང་འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་སྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་དོས་དྲག་ལ་དཔྱད་བཟོད་པ་འདི་མཁས་པའི་རིགས་ཀྱང་ཐུགས་གཙིགས་ཆེ་བས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕན་ཚུན་ལ་རྩོད་པའི་གཞི་འཛིན་པ་དང༌། ཉེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ། ལྟུང་བ་ནི་བཅས་པའི་ཉེས་པ་སྟེ་བསྙེན་གནས་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ལ་ སོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ། གྲིབ་མ་ནི་གནས་ཀྱི་གྲིབ་མ་ལ་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཚིག་དུམ་དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐིམ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་བློ་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ལུང་ལས། དྲང་པོར་འདུག་ལ་དྲང་པོར་ལྟོས། །འགྱོད་ཚངས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་དང༌། སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ལྡན་དུ་བསྲུངས་ན་དམ་ཞིང་གལ་ཏེ་ཉམས་ན་རྡོ་རྗེའི་མེ་ལྕེ་སོགས་ཀྱིས་ཚིག་པས་ཚིག་ཅེས་བྱ་ལ། དམ་ཚིག་དེར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་སྤྱི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་པ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་དང་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནི་སོ་ཐར་ལས་ཀྱང་ཕྲ་ཞིང་བསྲུང་ལྷག་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ནི། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་རས་ཀྱང༌། ང་ལ་སོ་སོར་ཐར་བའི་ཉེས་པས་གཏན་ནས་མ་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅོ་ལེ་ཙམ་གྱིས་གོས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཉེས་པ་ཅ་རེ་ཉ་རེ་རྒྱབ་སྟེ། བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་ཉེས་པ་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་མ་མྱོང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལོག་རྟོག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་བསམ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅེས་དོན་མདོར་བསྡུ་བསྲུང་བྱ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་
Chinese
没有不包含在其中的。罪过是被烦恼所驱使，与所有众生的识流不可分离的这些。障碍是所知障，压迫所有禅定者颈项，难以摆脱的禅修执着的沉重负担，即使是贤者也极为重视，成为彼此辩论的基础。过患是自性过患，堕罪是制立的过患，即违背近住、别解脱、菩萨等戒律。垢染是处所的垢染等六种。在那段话的结尾，金刚萨埵也同样应允，化为光芒，从自己的头顶融入，在无分别融合的状态中无散乱地安住，这是忏悔之王。经中说：“正直而坐，正直而视，是忏悔中之殊胜。”如是说。第四部分分为二：所净之基和能净之法介绍。第一部分是：总的来说，所谓誓言的定义是：如果守护者如法守护，则是誓言；如果违犯，则被金刚火焰等烧毁，故称为“誓”。誓言有共同和不共两种，共同的是为了调伏一切众生的分别念。世间有多少众生，所有众生的疾病、邪魔、罪障无余，以及别解脱、菩萨的学处衰损。特别是进入密咒道的誓言和律仪，比别解脱还要微细，守护更加困难的情况是：大尊者燃灯佛也说：“我从未被别解脱的罪过所染污，菩萨的学处只是稍微染污，秘密真言的誓言则犯了许多，没有忏悔和律仪，甚至一天也没有与罪过相处过。”如是说，调伏邪分别念的对治誓言的种类，说是不可思议，无法言说。然而，进入道者所应珍视的要点简而言之，守护者是：大阿阇黎第二佛说：不共誓言的根本是身语意三，支分的誓言二十五种，共同的誓言是萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
There is nothing that is not included in it. Sins are those that are driven by afflictions, inseparable from the consciousness of all sentient beings. Obstructions are the obstructions to knowledge, pressing down on the necks of all meditators, the heavy burden of meditative clinging that is difficult to get rid of, which even the wise value greatly, becoming the basis for debate with each other. Faults are natural faults, transgressions are prescribed faults, that is, violating the vows of lay practitioners, Pratimoksha, Bodhisattva, etc. Taints are six, such as the taints of place. At the end of that passage, Vajrasattva also agrees in the same way, dissolving into light, merging from the crown of one's head, abiding without distraction in a state of inseparable fusion, this is the king of repentance. The scripture says, "Sit upright and look upright, it is the most excellent among repentances." Thus it is said. The fourth part is divided into two: the basis of purification and the introduction of the means of purification. The first part is: In general, the definition of the so-called Samaya (vow) is: if the guardian protects it according to the Dharma, it is a Samaya; if it is violated, it is burned by the Vajra flame, etc., hence it is called "Tsig" (word). There are two types of Samaya, common and uncommon, the common one is for the purpose of subduing the thoughts of all sentient beings. How many sentient beings are there in the world, all the diseases, evil spirits, and sins of all sentient beings without exception, and the decline of the trainings of Pratimoksha and Bodhisattva. In particular, the vows and precepts of those who have entered the Mantrayana path are more subtle than Pratimoksha, and the situation of guarding them is even more difficult. The great venerable Atisha also said, "I have never been stained by the sins of Pratimoksha, the Bodhisattva's trainings are only slightly stained, the vows of secret mantra have been violated many times, and I have never spent even one day with sins without confession and precepts." Thus it is said, the types of antidote vows for subduing wrong thoughts are said to be inconceivable and unspeakable. However, the key points that those who have entered the path should cherish are briefly summarized, the guardians are: The great Acharya, the Second Buddha, said: The root of the uncommon Samaya is the three of body, speech, and mind, the branch Samaya is twenty-five, and the common Samaya is Samaya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning).