Tibetan
སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བཤགས་བྱའི་ཡུལ་ལམ། དཔང་པོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་སྟོབས། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང༌། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང༌། སླན་ཆད་བསྡམ་པའི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་བཤགས་པའི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་འགྱོད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསལ་དག་ཐོན་པར་བཟླ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སླན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་བྱེད་སྙམ་པ་སྡོམ་པའམ་ལྡོག་པའི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ། དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་པ། སྔགས་དོན་བཀྲལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་བྷི་ངྷ་ན་ལས། གང་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་བརྒྱ་ཡི་མཐུས། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་ཐབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཏེ། །ཞེས་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། ངག་གི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པ་ པོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་གར་སྟབས་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ངག་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཛ་བ྄་དབྱངས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོག་ཅིང་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་བཟླ་བའི་གྲངས་ཚན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་རྒྱ་ཡན་ལུང་མ་བསྟན་དང་མ་འདྲེས་པར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གསལ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་སྐར་མའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཉམས་ཆག་བསྐང༌། དེ་དག་གི་ཐུག
Chinese
等等念诵，以四支圆满的仪轨如法成办。如此生起的所依，是忏悔罪障的对境或证人，所以务必使其清晰明显。如《四法经》中，世尊所说：慈氏，若具足四法，则所作所积的一切罪业皆得清净。何为四？所依之力，破斥之力，对治遍行之力，以及此后防护之力。如是，一切忏悔之类，皆需具足四力。 如前所说，即是所依之力。对先前所作的一切罪堕，深生后悔，是破斥之力。清晰明了地念诵百字明，是对治遍行之力。此后纵遇命难，亦不造罪，是防护或止息之力。第二，念诵之法有三：宣说殊胜的赞颂，明晰对境，以及解释咒义。第一是：如《阿毗达磨经》所说：于何处誓言失坏，此法应施予。又如《花鬘经》所说：观想上师金刚萨埵，以自生百字之威力，二障得以清净。此乃弥补破戒之法中最甚深者。勇士与瑜伽母，此乃一切之秘密咒。如《阿毗达磨经》所说，此亦为勇士与瑜伽母一切之精要。第二有三：以身门忏悔，以语门忏悔，以意门忏悔。第一是：如前所说，应使生起次第极为清晰，修行者以手印舞姿绕行坛城。第二是：口诵百字明之音声，异口同声，念诵百次、千次等，其数量应由金刚上师执持。第三是：心不散乱，不与无记混杂，于金刚萨埵心间明观的咒鬘中，如星光般放射光芒，催动十方一切善逝之心续，以乐空之供养令其欢喜，弥补破戒，彼等之意。
English
Etc., are recited, and the ritual of the four complete limbs is properly performed. The support thus generated is the object or witness for confessing obscurations, so it is important to make it very clear and distinct. As stated in the Teaching on the Four Dharmas: The Bhagavan said: Maitreya, if you possess four qualities, all sinful actions done and accumulated will be purified and completely cleansed. What are the four? The power of the support, the power of regret, the power of applying the antidote, and the power of restraint in the future. Thus, all types of confession must possess the four powers, as stated. As just explained, that itself is the power of the support. Deeply regretting all the sins and downfalls of the past is the power of regret. Reciting the hundred-syllable mantra clearly and purely is the power of applying the antidote. Resolving not to commit sins even if it costs one's life in the future is the power of restraint or reversal. Second, there are three aspects to the practice of recitation: reciting special praises, clarifying the object of focus, and explaining the meaning of the mantra. First is: As stated in the Abhidharma: Wherever vows are broken, this practice should be given. And as stated in the Garland of Flowers Tantra: Meditate on the guru Vajrasattva, by the power of the self-arisen hundred syllables, the two obscurations will be purified. There is no method more profound than this for restoring broken vows. Heroes and yoginis, this is the secret mantra of all. As stated in the Abhidharma, this is also the essence of all heroes and yoginis. Second, there are three: confessing through the body, confessing through speech, and confessing through the mind. First is: As explained earlier, the generation stage should be made very clear, and it is said that practitioners should circumambulate the mandala with hand gestures and dance postures. Second is: The sound of the hundred-syllable mantra should be proclaimed in unison, and the number of recitations, such as a hundred or a thousand, should be held by the vajra master. Third is: The mind should not be distracted or mixed with indifference, and from the mantra garland that is clear in the heart of Vajrasattva, rays of light should emanate like a string of stars, stimulating the minds of all the Sugatas of the ten directions, pleasing them with the offering of bliss and emptiness, restoring broken vows, and their minds.
Tibetan
ས་ཀ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དམིགས་ཡུལ་ཚེ་འདས་ལ་སོགས་གང་ཡིན་དེའི་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས། སླར་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་སྤྱི་བོའི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཕོག་པས། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བབས་པ་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནས་ཐོན། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཚངས་པའི་བུ་ གར་ཞུགས་པས་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་བཀྲུས། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་ལྗན་ལྗིན། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་སོལ་གྱི་ཁུ་བ། གདོན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་སྡིག་སྦལ་ལྕོང་གི་རྣམ་པར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་འོག་སྒོ་ནས་སངས་ཀྱིས་ཐོན་ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་སོང་བས་འཆི་བདག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ཁར་སོང་སྟེ་ཁོ་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་བསླུས་པར་བྱས། ལུས་ཤེལ་སྒོང་གཡའ་དག་པ་ལྟར་རམ། འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཟང་ཐལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་བཟླས་པ་ཇི་ཙམ་བཟླ་བ་དེའི་ཕྱེད་ཚད་དུ་བྱ་ཞིང༌། ཕྱེད་འོག་ལ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་མེར་གྱིས་ཁེངས་ནས་ཤེལ་དཀར་གྱི་བུམ་པར་ཞོ་བླུགས་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་བྱ་ཞིང༌། ལ་ལར་རང་གི་སྙིང་གར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གསལ་བཏབ་ནས་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་བྱེད་བའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་མོད་ཀྱི། འདིར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་དངོས་བསྟན་ལྟར་བཀོད་པ་ལ་གནད་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང༌། ལྷག་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པའི་མན་ངག་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཆིས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་གཞུངས་པས་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བགྱི་བ་ལས་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ལ་ད་ལྟ་ལག་ལེན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞུང་ནས་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་ལྟར་ཆོག་ཁྲིགས་རྙིང་པར་མཛད་འདུག་པ་དོར་ནས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཞེས་བཟླས་པ་དམར་འཇུས་སུ་མཛད་པའང་མཐོང་མོད། དེ་ལྟར་ན་གཞུང་དང་རྒྱུད
Chinese
从地上，向所有众生发出无量光芒。三界六道的一切众生，特别是作为目标的亡者等，无论是谁，都净化其业和烦恼的障碍，观想一切显现和存在皆为金刚萨埵的自性。光芒再次收回，融入头顶金刚萨埵的身语意。因此，誓言的传承被激发，金刚三身的加持全部以白光的形式降临，从右脚的大脚趾发出。从自己的头顶梵穴进入，将从无始以来积累的业、烦恼、所知障、誓言的破损全部彻底洗净。所有疾病化为脓血污垢，所有罪障化为烟灰汁液，所有魔障化为毒虫癞蛤蟆的形状，从所有毛孔中，特别是从下门中发出“嗖嗖”的声音，进入地下九层，到达死主阎罗王的口中，使他满足喜悦，欺骗了成就菩提的障碍——非时而死。观想身体如同清澈的琉璃蛋，或者如同光芒般空明通透。念诵的次数，取其一半的时间进行观想，一半之后，观想身体内部全部充满甘露，如同将酸奶倒入白水晶瓶中。有些人观想在自己的心间，将六道众生观想清晰，然后进行降甘露净化的方式，虽然也有，但此处按照经文的真实意图进行安排，一切要点都已包含其中。特别是，还有一些不共的观想口诀，是出自大学者（莲花生大师）的教言，修行者要用心谨慎地进行研究。像这样，将身语意的所有行为融为一体，而不是视为分离，这是与坛城相关的权能的解释。此外，对于这金刚萨埵的禅修念诵，现在有些修行者按照经文中讲述的金刚萨埵生起次第仪轨进行，而对于四支圆满的仪轨，则如经文所说的那样，按照旧的仪轨进行，并舍弃了简略的方式，也看到有人进行猛烈的念诵。如果那样的话，就与经文和续
English
From the earth, countless rays of light emanate to all sentient beings. All sentient beings of the three realms and six classes, especially the deceased and others who are the object of focus, purify the obscurations of their karma and afflictions, and contemplate all appearances and existences as the nature of Vajrasattva. The light then gathers back and strikes the body, speech, and mind of Vajrasattva at the crown of the head. Thus, the lineage of vows is stimulated, and all the blessings of the three vajras descend in the form of white light, emanating from the big toe of the right foot. Entering through the Brahma aperture at the crown of one's head, all the karma, afflictions, cognitive obscurations, and broken vows accumulated since beginningless time are thoroughly cleansed. All diseases transform into pus, blood, and filth; all sins and obscurations transform into soot-like liquid; all demonic influences transform into the forms of worms and toads, emanating from all the pores, and especially from the lower gate with a "whoosh" sound, entering nine levels below the ground, reaching the mouth of the Lord of Death, Yama, satisfying and delighting him, and deceiving the untimely death that is an obstacle to achieving enlightenment. Contemplate the body as a clear crystal egg, or as empty and transparent like light. The amount of time spent in visualization should be half the amount of time spent in recitation, and after half the time, contemplate the inside of the body completely filled with nectar, like pouring yogurt into a white crystal vase. Some people visualize the six classes of sentient beings clearly in their hearts, and then perform the method of descending nectar and purification, although that also exists, but here it is arranged according to the actual intention of the scripture, and all the key points are included. In particular, there are also some uncommon visualization instructions that come from the teachings of the great scholar (Padmasambhava), and practitioners should carefully examine them with their minds. In this way, all the actions of body, speech, and mind are integrated into one, rather than being seen as separate, which is the explanation of the empowerment related to the mandala. Furthermore, regarding this Vajrasattva meditation and recitation, some practitioners now follow the Vajrasattva generation stage ritual as described in the scripture, while for the complete four-branch ritual, they follow the old ritual as stated in the scripture, and abandon the abbreviated method, and it is also seen that some people perform intense recitation. If that is the case, then it is contrary to the scripture and tantra.