Tibetan
་གཉིས་ཀྱིས་བསྣོལ་བར་བརྡུང་བ། རྡོ་རྗེ་རྫ་རྔ་མ་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་གི་ཐད་དུ་རྫ་རྔའི་སྒྲ་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མའི་མེ་ལོང་ཐོགས་པ། རྡོ་རྗེ་རེག་བྱ་མ་རིན་ཐང་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་གོས་པཉྩ་ལི་ཀ་ཐོགས་པ། རྡོ་རྗེ་རོ་མ་རོ་བརྒྱའི་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ཟས་འཛིན་པ། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འཛིན་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་སོ་སོར་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྔ་སྤུག་ སིལ་ཤང་འཁར་རྔ་དུང་ལ་སོགས་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐད་རིགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྒྲོག་པ་འབུད་འཁྲོལ་རྡུང་སྒྲེང་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་གོམས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འཛིན་མའི་ཁྱོན་དོག་པོར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་མཆོད་པས་རྡུལ་སྙེད་དུ་ཁེངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་མུ་མཐའ་མེད་པར་བཀང་བ། དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་པའི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བལྟས་ཤིང༌། ལག་ཏུའང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐོགས་ལ། སྙན་པའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ཀྱི༔ སོགས་བརྗོད་ལ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་མཆོད། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ཆར་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བར་ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་སྟོང་ ཆར་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྩིས་ཟིན་ཅིང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་རོལ་དུ་ཕུལ་ལ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དགྱེས་པ་འཁྲུངས་པར་བལྟས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་རྫོགས་པར་ནུས་ཤིང༌། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉེས་དང་མི་མཉེས་ཀྱིས་འཆིང་བ་མི་མངའ་ཡང༌། བདག་གཞན་ཀུན་གྱིས་རླབས་ཆེན་གྱི་བསོད་ནམས་བསག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་པས། ཚིག་བཤར་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་གནད་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཧོ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གདངས། །ཟུང་འཇུག་
Chinese
以双手交叉敲击。金刚陶器鼓女以手指在腋窝处敲击陶器鼓发出声音。金刚色女手持纯银熔化的镜子。金刚触女手持无价的天衣 ಪಂಚালীका（梵文天城体，pañcālīkā，梵文罗马拟音，潘查里卡，字面意思：五条布）。金刚味女持有具备百味精华的食物。法金刚母持有外白内红的法源。所有这些都是十六岁的妙龄少女，极其美丽动人，使坛城中的诸神众在各自的感官领域中感到愉悦。此外，还有鼓、钹、响板、手鼓、海螺等十八种乐器，发出各种不同的声音，充满天空的供养天女们，她们熟练地进行吹奏、弹拨、敲击、摇动等活动。如前所述，外、内、秘密、真如等无量供品的化现，使大地也显得狭窄。所有这些，甚至每一个微尘之中，都充满了这样的供养，数量如微尘般众多。像这样，每一个微尘之中，都充满了与虚空同等的清净刹土，以及如微尘般众多的外、内、密三种供养，无边无际。观想所有清净的无量世界都充满了普贤供云。手中拿着鲜花等各种适合供养的物品，伴随着美妙的音乐，念诵 嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。十方刹土无量大海之类的话语，伴随着各种乐器进行供养。如此供养的次第，词句和意义连贯，确信在世俗的显现中，因果不会颠倒，并且在胜义的空性中，三轮体空，以显空双运如幻的姿态献上，观想会聚的福田生起欢喜，从而能够圆满双运。虽然诸佛的意，在无分别的智慧中，没有喜欢和不喜欢的束缚，但为了自他一切众生积累广大的福德，所以不是仅仅重复词句，而是抓住了要点。啊！啊！无所执著的心之旋律，双运。
English
Striking by crossing both hands. The Vajra pottery drum woman moves the sound of the pottery drum with her fingers at the armpits. The Vajra form woman holds a mirror of pure white melted silver. The Vajra touch woman holds the priceless divine garment Pañcālīka (梵文天城体，pañcālīkā，梵文罗马拟音，Pañcālīkā，meaning: five cloths). The Vajra taste woman holds food containing the essence of a hundred tastes. The Dharma Vajra mother holds the Dharma source, white on the outside and red on the inside. All of these are sixteen-year-old maidens, extremely beautiful and pleasing, causing the mandala deities to rejoice in their respective sensory realms. In addition, the offering goddesses filling the sky are skilled in blowing, playing, striking, and shaking, etc., with eighteen kinds of musical instruments such as drums, cymbals, clappers, hand drums, conches, etc., proclaiming various kinds of sounds. As mentioned before, the manifestations of countless offering substances such as outer, inner, secret, and Suchness make the expanse of the earth narrow. All of these, even within each atom, are filled with such offerings as numerous as atoms. Like this, within each atom, the pure realms equal to the sky are filled with offerings as numerous as atoms, with outer, inner, and secret offerings without end. Contemplating all the pure and vast worlds as being filled with the great Samantabhadra offering cloud. Holding as many suitable offerings as there are, such as flowers, in hand, and with melodious sounds, reciting Om (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，meaning: Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，meaning: Ah), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum). Words like "The infinite ocean of the ten directions' realms," and offering with various kinds of music. In this way, the order of offerings is coherent in words and meaning, and it is certain that cause and effect are not mistaken in the conventional appearance, and in the ultimate emptiness, the three circles are empty of focus, offering in the form of illusory play of the union of appearance and emptiness, and contemplating that the field of assembly arises with joy, thus being able to perfect the union of the two accumulations. Although the mind of the Buddhas, in non-conceptual wisdom, does not have the bondage of liking and disliking, it is for the sake of accumulating great merit by oneself and others, so it is not merely repeating words, but grasping the key points. Ah ho! The melody of the ungraspable mind, the union.
Tibetan
སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ལ། །མཆོད་དང་མཆོད་བྱའི་བག་ཆགས་མི་མངའ་ཡང༌། །གློ་བུར་ཉེས་ཚོགས་དྲི་མ་འཁྲུད་ཕྱིར་ཡིན། །མ་བཅོས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་ངོ་ནས། །གསལ་མདངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་སྤྲིན། །མུ་བཞིའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མཆོད་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་ཅིར་ཡང་བཞད། །ཅེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་གླུ་གསར་པའོ།། །།གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་དང༌། ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལྷ་བསྒོམ། བཟླས་པ་བྱ་བ། བཤགས་བསྡམ་བྱ་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའོ། །ཞེས་དང་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་འདི་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་གསུམ། ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ། ནང་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་རང་ལུས་སུ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་སྣང་གྲག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས། འདིར་མན་ངག་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། མ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་མེད་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་སྔ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལའང་གཉིས། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིད་སྦྱོང་བ། དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པས་ངག་སྦྱོང་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ལྷ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ ལུས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་གི་གནད་ནི། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེའི་གནད་ཤེས་པ་དག་གིས་དམིགས་འདོན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངག་འདོན་དུམ་འཁྲིགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་
Chinese
于幻化之本尊显现时，虽无供养与供养者之习气，然为洗涤突发之罪障垢染。从无为本初成佛之自性中，光明普贤之显现云，于远离四边戏论之坛城中，供养时，善逝寂怒皆欢笑。此为中场之修行新歌。 第三，忏悔支分有二：金刚萨埵观修念诵，以及那rak dong sprug之忏悔。初者有四：本尊观修，念诵，忏悔誓言，介绍所净之基与能净之法。初者为： 经部中说：无始无终之菩萨，即金刚萨埵大秘密，普贤即一切之主，金刚慢之主也。其定义为：金刚喻为不可破，菩萨为三有之主。如是说，此有三种观修方式：外生起次第依随玛哈瑜伽于头顶观修，内义阿努瑜伽依随于自身观修，秘密大圆满阿底瑜伽依随显现声响为金刚萨埵之自性而观修。此处与口诀相结合，如前者般观修。其中又分，依随父续以金刚三法生起，依随母续以五现证菩提生起，依随无二续以双运生起三种。此处说如前者般生起。其中又分二：宣说金刚三法之清净，以及圆满生起四支。初者为：自身正直端坐，于头顶观修五股金刚杵，为调伏意，其以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，为调伏语，从其放出光芒，收摄，本尊圆满，为调伏身。第二有四：生起誓言轮、咒鬘，其上迎请智慧轮，灌顶，供养赞颂。其中口诀之要点为：体性为根本上师，形象显现为金刚萨埵，有加持迅速之特点。通晓此要点者，如口传中断续念诵双运之观想念诵般，自身安住于平凡状态，于头顶莲花月垫上，五股金刚杵
English
When the illusory deity appears, although there are no habitual patterns of offering and the object of offering, it is to wash away the stains of sudden faults. From the unconditioned, primordially enlightened self-nature, the cloud of the manifestation of luminosity Samantabhadra, in the mandala that is free from the four extremes of elaboration, when offering, the Sugatas, peaceful and wrathful, all smile. This is a new song of practice for the intermediate period. Third, the branch of confession has two parts: Vajrasattva meditation and recitation, and the confession of Naraka Dongtrug. The first has four parts: deity meditation, recitation, confession vows, and introduction to the basis of purification and the means of purification. The first is: From the tantra: The Bodhisattva without beginning or end is the great secret of Vajrasattva, Samantabhadra is the master of all, the lord of Vajra Pride. And its definition is: Vajra is said to be indestructible, Bodhisattva is the master of the three realms. It is said that there are three ways to meditate on this: outer generation stage, meditating on the crown of the head according to Maha Yoga; inner meaning, meditating on one's own body according to Anu Yoga; secret Dzogchen Ati Yoga, meditating on appearance and sound as the nature of Vajrasattva. Here, combined with the instructions, it is said to meditate as before. Among them, there are three types: generating with the three Vajra rituals according to the father tantra, generating with the five manifestations of enlightenment according to the mother tantra, and generating in union according to the non-dual tantra. Here it is said to generate as before. Among them, there are two: explaining the purification of the three Vajra rituals, and generating the complete four branches. The first is: straighten your body and meditate on the five-pronged vajra on the crown of your head to tame the mind, mark it with the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable to tame speech, radiate and gather light from it, and complete the deity to tame the body. The second has four: generate the commitment wheel with the mantra garland, invite the wisdom wheel upon it, empower, and make offerings and praises. The key point of the instruction is: the essence is the root guru, the form appears as Vajrasattva, which has the characteristic of rapid blessing. Those who know this key point, as the oral transmission explains the continuous recitation of the union of visualization and recitation, abide in the ordinary state, on the lotus and moon seat on the crown of the head, the five-pronged vajra.