Tibetan
བྱིན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བརྗེ་རེས་ཀྱི་བར་དུ་སུམ་རྩེན་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཕྱེད་ལ་དབང་བར་བྱས་པར་ལུང་ལས་གསུངས་ན་རང་ཅག་རྣམས་ཀླ་ཀློ་དང་མི་ཁོམ་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་མ་སྐྱེས་པར། བརྒྱ་ལ་ལན་གཅིག་ཙམ་གྱི་སྟབས་ལེགས་དང་འགྲིག་པའི་མི་ལུས་རང་དབང་ཅན་འདི་འདྲ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་གནད་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དུས་ནམ་དུའང་འབད་པས་ཉེ་བར་སུ་ཞིག་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་གཡེང་དོས་དྲག་ཅིང་སྦྱོར་བ་ངན་གོམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཙན་པར་གྱུར་ཏེ་གཏན་དུ་མ་ནུས་ནའང། གནས་སྐབས་འདི་དང་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བའི་སྤྱན་སྔ་དང༌། རྟེན་གསུམ་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཁྲལ་འཇལ་དུ་མ་མངོན་པར་ངེས་པར་འབུལ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལྷ་དང་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ཉིད་དམ༔ ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་དབུས་དང་ཆོས་འཕེལ་ཚེ༔ ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཎྜལ་དབུལ༔ ཞེས་གསུངས་པས་རང་གིས་རང་བསླུ་བའི་སླ་ཆོས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་མིག་ལྟོས་ངན་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་འཛོམ་པར་བྱས་ཏེ་བྱ་སླ་རླབས་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་ དགོངས་པ་དང༌། མཎྜལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་བྱས་ན། །ཁ་དོག་གསེར་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། །ནད་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ལྷ་དང་མི་ལས་ཆེས་ལྷག་ཅིང༌། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གཟི་བྱིན་ལྡན། །ནོར་དང་གསེར་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་དང་སངས་རྒྱས་པ། །མཆོག་གི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་སྔ་ཕྱིའི་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས་ལག་པ་ནར་གྱིས་བརྐྱང་བ་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་མེད་པར་གསུངས་པས། རང་གཞན་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་དགོངས་ནས་འདི་ལ་བརྩོན་པ་འཚལ་ཞེས་བདག་གིས་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ནས་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མདོ་རྒྱས་འཚམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་ལ་གཉིས། སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ལས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོར་རྒྱས་འདེབས་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཚིག་དོན་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་འགྱུར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང༌། གཡོན་པའི་ལག་པ་ན་ཆུ་ཤེལ་ དབང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཅོ་འདྲི་བའི་དངུལ་དཀར་གྱི་མེ་ལོང་ཐོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ
Chinese
如果经文中说，通过三十七种交换，可以拥有一半的三界统治权，那么我们这些人，没有生为野蛮人、无暇之人或动物等，而是有百分之一的机会获得如此幸运和合适的自由人身时，谁会不随时努力接近这样深刻的要点呢？如果因为今生的散乱过于沉重，恶行的习气根深蒂固而始终无法做到，那么也一定要在与此时相同的情况下，在开启坛城之面的圣颜前，以及殊胜三宝的面前，不显现地缴纳贡品。正如大学者所说：“何时忆念天神和上师，何时是僧众如海的中心和佛法增上的时刻，供曼扎是所有佛法行为的精髓。”因此，不要追随自己欺骗自己的懒惰之法和不良的眼光，要从各方面聚集所有供养的因缘，为了易行而伟大的意义而考虑。并且，在《曼扎经》中也说：“如果做了身体的业，颜色会像黄金一样改变，从所有疾病中解脱，超越天人和人类，拥有如月亮般的光辉，财富和黄金圆满，会出生在国王的种姓和佛陀的种姓中，是殊胜的家庭。”正如前后所有的经文中都说，伸出手臂供养曼扎比其他任何善业都更伟大。为了所有如虚空般无边的父母有情众生，请考虑并努力于此。我双手合十于胸前，向所有有缘者祈祷。因此，关于曼扎的安立，已经讲述了符合经续广略的方式。第二，关于五种欲妙的供养，分为两部分：一切显现和声音都从禅定的力量中，作为欲妙天女而增长的观想差别，以及结合词义的手印姿势的解说。第一部分是：所有作为器情世间显现的事物，都显现为极其美丽的金刚母，左手拿着水晶，就像在模仿自在天的坛城般的银色镜子一样，并且同样地
English
If the scriptures say that by means of the thirty-seven exchanges, one can possess half the dominion of the three realms, then we, who have not been born as barbarians, unfree beings, or animals, etc., but have a one in a hundred chance of obtaining such a fortunate and suitable free human body, who would not strive at all times to approach such a profound point? If, because the distractions of this life are too heavy and the imprints of bad deeds are deeply ingrained, one is never able to do so, then one must certainly offer tribute unobtrusively in the same circumstances as this, before the sacred face that opens the mandala, and before the excellent Three Jewels. As the great teacher said: "Whenever you remember the deities and the guru, whenever it is the center of the ocean-like assembly and the time of the increase of the Dharma, offering the mandala is the essence of all Dharma practices." Therefore, do not follow the lazy Dharma and bad habits of deceiving oneself, but gather the causes and conditions of all offerings from all directions, and consider the easy and great meaning. And in the Mandala Sutra it also says: "If one does the deeds of the body, the color will change like gold, one will be freed from all diseases, one will surpass gods and humans, one will possess splendor like the moon, wealth and gold will be abundant, one will be born in the lineage of kings and the lineage of Buddhas, it is an excellent family." Just as all the scriptures before and after say that offering the mandala with outstretched arms is greater than any other merit. For the sake of all sentient beings, mothers and fathers, as infinite as space, please consider and strive for this. I join my palms at my heart and pray to all who have the fortune. Therefore, the establishment of the mandala has been explained in accordance with the extensive and concise ways of the sutras and tantras. Second, regarding the offering of the five desirable qualities, there are two parts: the difference in visualization of all appearances and sounds growing from the power of samadhi as desire goddess, and the explanation of the mudra gestures that combine the meaning of words. The first part is: all things that appear as the vessel and essence of the world, appear as the extremely beautiful Vajra Mother, holding a crystal in her left hand, like a silver mirror that imitates the mandala of the Lord of Power, and likewise
Tibetan
་སྒྲ་རུ་གྲག་ཚད་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་མ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་གནྡྷརྦ་རབ་དགའི་ཁེངས་པ་འཕྲོག་ནུས་པའི་པི་ཝང་བརྡུང་ཞིང་ངག་ནས་སྙན་པའི་གླུ་ལེན་པ་དང༌། དྲི་རུ་མནམ་ཚད་རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་དུང་ཕོར་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བ་འཛིན་པ་དང༌། རོ་འཛིན་གྱི་ཚོར་བས་མྱོང་བར་འོས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རོ་མ་པད་ཕོར་གྱི་ནང་དུ་རོ་བརྒྱའི་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཞལ་ཟས་འཛིན་པ་དང༌། ཚོར་བས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རེག་མ་ནམ་མཁའི་རྒྱན་དུ་འོས་པའི་ལྷ་གོས་རིན་ཐང་དང་བྲལ་བ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱས་གདབ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང༌། འདི་ནི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ལས་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་མཆོད་པའི་བརྡར་ཐལ་མོ་གཉིས་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་པདྨ་ཁ་འབུས་པ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ལ། སྙན་པའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཡིད་འོང་གཟུགས་རྣམས་ཀུན༔ ཞེས་ཤློ་ཀའི་མཐར་པད་སྐོར་དང་བཅས་གཡོན་པའི་ལག་པ་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་མཆོག་ སྦྱིན་གྱེན་དུ་སློང་བ་ལྟར་བྱས་པའི་ལག་མཐིལ་དུ་གཡས་པའི་མཆོག་སྦྱིན་ཁ་སྦུབ་ལ་སྦྱར་བ་མེ་ལོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལ། ཨཱོྃ་བཛྲ་རཱུ་པ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སེ་གོལ་གཏོགས། འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ནི། གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་པའི་ལག་མཐིལ་བསྟན་ཏེ་བཞག་པ་མེ་ལོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ད་ལྟ་སྔར་གྱི་ཕྱག་ལེན་མ་འཕྱུགས་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་མཛད་འདུག་པས་ཡིད་བརྟན་རུང་མོད། གཞན་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་པས་དཔྱད་བྱའི་གཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ལ་པི་ཝཾ་བརྡུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཡོན་དལ་གྱིས་ཕྱིར་བརྒྱངས་ཤིང༌། གཡས་ནང་དུ་དལ་གྱིས་འཐེན་སྟངས་དང་བཅས་ཤབྟ་ཞེས་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་དྲི་མར་ལག་གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གན་རྐྱལ་དུ་བརྐྱངས་པའི། གཡས་པས་དྲི་བྱུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གནྡྷེ་ཞེས། རྡོ་རྗེ་རོ་མ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཁ་གྱེན་དུ་སྟོན་པ་དང་མཉམ་དུ་ཐལ་མོ་རྣམས་བརྐྱང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རཱ་ས་ཞེས་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་རེག་བྱ་མར། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་གོས་འབུལ་བའི་ཚུལ་དང་
Chinese
声音所及之处，金刚声母以双拳弹奏琵琶，能夺走乐神欢喜的骄傲，口中唱出美妙的歌声；气味所及之处，金刚香母手持装满妙香水的海螺；味觉所及之处，一切应受品尝之物，金刚味母在莲花碗中盛满百味精华的食物；感觉所及之处，一切所触之物，金刚触母以堪为虚空庄严的天衣，持有无价之宝的自性而兴盛。彻底清净一切庸常的显现执着。这并非仅仅是从心间生起天女的欢喜，而是从如幻三摩地的力量中，将一切显现声响都视为彼等之自性。二是，以乐空双运之门，为供养殊胜坛城之象征，双手合掌于心间，如莲花初绽般。伴随美妙的音声。吽，显有世间器情一切悦意之色等。此偈颂末尾，伴随莲花旋转，左手于心间作胜施印向上托起，掌心向上，右手胜施印覆于其上，结成镜印。念诵：嗡 班匝 茹巴 札地札 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。摇动铃铛。对此，全知五世大师说：左手金刚拳朝内，其上放置右手掌心向上，是镜印。如是说。先前所说之法，如今一切皆依循旧有仪轨，未有错谬，故可信赖。其他则显现多样，故为研究之对象。同样，对于金刚声母，双手金刚拳向上，作弹奏琵琶之印，左手缓慢向外伸展，右手缓慢向内拉动，并念诵夏布达。对于金刚香母，左手金刚拳仰掌伸展，右手作涂香之印，并念诵根德。对于金刚味母，双手金刚拳向上，同时伸展手掌之印，并念诵ra sa。对于金刚触母，双手金刚拳作献供天衣之状。
English
Wherever the sound reaches, Vajra Sound Mother plays the lute with her two fists, able to take away the pride of the music god Rabga, and sings beautiful songs from her mouth; wherever the smell reaches, Vajra Smell Mother holds a conch filled with fragrant water; wherever the taste reaches, all things worthy of being tasted, Vajra Taste Mother holds food with the essence of a hundred flavors in a lotus bowl; wherever the feeling reaches, all things that can be touched, Vajra Touch Mother flourishes with the nature of holding priceless heavenly garments suitable for adorning the sky. Completely purify all ordinary appearances and attachments. This is not just the joy of arising goddesses from the heart, but from the power of illusory samadhi, viewing all appearances and sounds as the essence of those deities. Secondly, as a symbol of offering the supreme mandala through the gate of bliss and emptiness inseparable, join the two palms together at the heart, like a lotus just blooming. Accompanied by beautiful sounds. Hūṃ, all pleasing forms of the vessel and contents of existence. At the end of this verse, accompanied by the lotus rotation, the left hand at the heart makes the supreme generosity mudra, lifting upwards, with the palm facing up, and the right hand supreme generosity mudra covers it, forming the mirror mudra. Recite: Oṃ Vajra Rūpa Pratīccha Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Shake the bell. Regarding this, the great omniscient Fifth said: The left hand Vajra fist facing inward, with the right palm placed on top, is the mirror mudra. Thus he said. The previously explained method is now followed by everyone according to the old ritual, without any errors, so it is trustworthy. Others appear diverse, so they are objects of study. Similarly, for Vajra Sound Mother, the two Vajra fists are upward, making the mudra of playing the lute, the left hand slowly extending outwards, and the right hand slowly pulling inwards, and recite Shabda. For Vajra Smell Mother, the left hand Vajra fist is extended supine, the right hand makes the mudra of applying fragrance, and recite Gandhe. For Vajra Taste Mother, the two Vajra fists are upward, and at the same time, the mudra of extending the palms, and recite Rasa. For Vajra Touch Mother, the two Vajra fists make the gesture of offering heavenly garments.