Tibetan
ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རབ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་ལ་སེམས་ལ་བཅོས་བསླད་ཅི་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་ཅི་གནས་བཞག་གོ ༈ གཉིས་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། ཀྱཻ་རིགས་ཀྱི་བུ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་སེམས་གཉིས་ཀའི་ལམ་གྱིས་གེགས་ཆེ་ཤོས་ནི་སྡིག་སྒྲིག་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་དེ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོའི་གཙོ་བོ་ཡང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིན་པས། ཁྱེད་རང་ཐ་མ་ལ་འདུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་ངོ་བོ་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་དཀར་གསལ་ཞི་འཛུམ་བྱེད་སྐྱིལ་ཅན་གྱི་བཅུ་གསུམ་གྱིས་འཛེར་ཤིང་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་དྲིལ་འཛིན་ པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡང་སྙིང་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པས་ཧྲིལ་གྱིས་འཁོར་བར་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ནག་འདུར་གྱིས་དེད་ནས་འོག་སྒོ་བརྒྱུད་ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་སོང་ཏེ། རང་ལུས་ཤེལ་གོང་དྲི་མེད་ལྟར་འགྱུར་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃཿ བདག་ཉིད་ཐ་མར་སྤྱི་གཙུག་པད་ཟླའི་སྟེང་༔ ངོ་བོ་བཱི་མ་རྣམས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དཀར་གསལ་ཞི་འཛུམ་ཞི་རྒྱན་བཅུ་གསུམ་མཛེས༔ ཕྱེད་སྐྱིལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་འགྱིང་སྟབས་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་མཐིང་ཡང་སྙིང་བསྐོར༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་བདུད་རྩི་བབས༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཅག་མ་ལུས་ཀུན༔ ཆུ་སྣས་སྡུར་མདེད་ལྟར་སངས་ཀྱིས་དག༔ ཅེས་བརྗོད་ལ་སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས། ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཨཿ ཞེས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་བར་དུ་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ༔ བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། སོགས་ཀྱི་བཤགས་སྡོམས་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་ཞལ་གྱིས་བཞེངས་པར་བསམ་ལ་རྡོར་སེམས་འོང་དུ་ཞུ་ནས་རང་ཉིད་ལ་ ཐིམ་པར་མོས་པའི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ། ༈ གསུམ་པ་མཎྜལ་ནི། ཀྱཻ་རིགས་ཀྱི་བུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྙེན་པ་ལ་ཚོགས་རླབ་པོ་ཆེ་བས་བསགས་དགོས༔ ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལས་སྟོབས་ཆེ་བ་མེད་པས༔ རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་། རྡོ་ས་ཁོང་སྙོམས་འཇམས་པ་ཐུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་འབྲུ་གཙང་མའི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་ནམ། ཉེར་བདུན་ནམ༔ ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཀོད་ལ། ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཞིང་གིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་བལྟས་ལ། དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་ཆུད་པས། ན་མོཿ སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རི་རག་གླིང་བཞི་གསེར་རི་རོལ་མཚོ་བདུན༔ ཞི་ཟླ་ལྷ་མིའི་དཔལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་བཅས༔ འབུལ་ལོ་བཞེས་ལ་མཆོད་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོ་གུ་རུ་མཎྜལ་པུ་ཙ་ཧོ༔ ཅེས་ཅི་ཙམ་མང་བ་གྲགས་གསོག༔ ༈ བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞུང་རྩ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱ་ཅན་ལྟར་དམིགས་ཁྲིད་ཕོགས་ལ་གཙོ་བོར་མོས་གུས་ལ་རྩལ་འདོན་དགོས་སོ། ༈ གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། རྩ་བར་ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱོར་ཁོ་ན་ རྙིང་། ཅེས་པས། སྐབས་འདིར་རླུང་སྦྱོར་བ་དེ་དྲོད་རབ་འབར་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་དམིགས་ཁྲིད་ཕོབ། དེ་ཡང་ཐུན་དམིགས་ཆུང་བ་ལ་གོམས་འདྲིས་ཆེ་བར་འབབས་པ་ལས་ཧར་མཆོངས་ཆོད་གང་ཆེ་མི་མཛད། རིག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་འདི་ལས་གནད་ཟབ་པ་མེད། དེ་ཅེའི་ཕྱིར་སྙམ་ནས། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལ། རླུང་རྟ་རྒོད་འདྲ། སེམས་མི་འཕྱེ་བོ་འདྲ། རྩ་སྲང་ཁ་འདྲ། ཞེས་འདྲ་དཔེ་གསུངས་ནས་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་པས་གཉུག་མ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་ཁྱད་ཆོས་ཡོན་ཏན་རྗེ་མི་ལས་ཀྱང་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེལ། ངའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་སྲོག་རྩོལ་འདི་བསྒོམས་དང་། ད་གཟོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ནས་ཡོད་གི་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འདི་དག་གྲུབ་མཐའ་རང་རྐང་མཚུགས་པར་གར་འདོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་འགྱུར་གྱི་བཀའ་གཏེར་རྣམས་ཟབ་ལ་འཇུག་སྐོར་རྣམ་གྲངས་མང་བའི་ཕྱིར་གསུར་མའི་སྦྱོར་དྲུག ལམ་འབྲས་རིམ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ལམ་ཁྲིད་ཀྱང་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཀར་བའམ། ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་འདི་དག་དང་ བསྣོལ་བཤད་བྱེད་པ་ན་ཐོས་པ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ། གཡོ་ཉམས་ལ་ཚངས་དཔེར་བཙལ་བ། ཐོབ་ཉམས་ལ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་གདར་ཤ་གཅོད་པ། གོམས་ཉམས་ལ་བོགས་འདོན་བྱེད་པ། བརྟན་ཉམས་ལ་གོལ་མ་གཅོད་པ། མཐར་ཕྱིན་ལ་རྩད་ཆོད་ནས་བཟླ་བའོ། དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དེ་ལ་གཡོ་ཉམས་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་འཆང་། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ་ཏེ༔ ཞེས་པས། སྔར་རླུང་སྦྱོར་ལ་བསྲབ་པའི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་རྐང་རེ་རེ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་རླུང་བཟུང་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འདས་པ་མི་མ་ནོ། ད་ལྟ་བར་མི་དཔྱད། མ་འོངས་པ་མ་བཀུག་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་གཅིག་རྟིང་ལ་གཉིས་ཕྲེང་མ་ཆད་པར་རྒྱུ་ཤུགས་དྲག་ལ་བློས་ཚད
Chinese
观想它逐渐融化，与本觉无二无别地融合，不要在心中做任何修改或伪装，保持其自然状态。༈ 第二，金刚萨埵的禅修和念诵： 具种姓之子，对于追求增上生和决定胜的道路来说，最大的障碍莫过于罪障，因此，对治罪障的主要方法就是金刚萨埵的禅修和念诵。你观想自己处于凡夫位，在头顶上，本体是无垢友（Vimalamitra），形象是金刚萨埵，白色、明亮、面带微笑，以半跏趺坐姿安住，以十三种饰品庄严，双手持金刚杵和铃，在其心间月轮上，有蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字，周围环绕着十二个字的心咒，从中降下无量的甘露之流。观想甘露从自己的梵穴进入，驱逐所有的疾病、邪魔、罪障，如黑烟般从下门排出，进入地下九层，自己的身体变得像无垢的水晶球一样。然后念诵： 吽（ཧཱུྃ）：我等凡夫于自顶，莲月座上金刚萨，本体无垢形象显，身白光明显微笑，十三寂静饰庄严，半跏趺坐持金刚，摇铃姿势甚威严，心月吽字深蓝色，心咒围绕光芒放，放出光芒又收摄，降下甘露似雨降，疾病邪魔与罪障，一切损耗与过犯，犹如污水尽消除。这样念诵，并与四力相应。 念诵：嗡 班匝 萨埵 萨玛雅 玛努巴拉雅 班匝 萨埵 迪诺巴 迪叉哲卓美巴哇 苏埵卡约美巴哇 苏波卡约美巴哇 阿努ra多美巴哇 萨哇 悉地美扎雅匝 萨哇 嘎玛 苏匝美 悉当 希日亚 咕噜吽 哈哈 哈哈 霍 巴嘎万 萨哇 达塔嘎达 班匝 玛美木匝 班匝 巴哇 玛哈 萨玛雅 萨埵 啊（嗡 班匝 萨埵 萨玛雅 玛努巴拉雅 班匝 萨埵 迪诺巴 迪叉哲卓美巴哇 苏埵卡约美巴哇 苏波卡约美巴哇 阿努ra多美巴哇 萨哇 悉地美扎雅匝 萨哇 嘎玛 苏匝美 悉当 希日亚 咕噜吽 哈哈 哈哈 霍 巴嘎万 萨哇 达塔嘎达 班匝 玛美木匝 班匝 巴哇 玛哈 萨玛雅 萨埵 啊，oṃ vajrasattva samaya mānupālaya vajrasattva tvenopatiṣṭha dṛḍho me bhava sutoṣyo me bhava supoṣyo me bhava anurakto me bhava sarva siddhiṃ me prayaccha sarva karma suca me cittaṃ śriyaḥ kuru hūṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavan sarva tathāgata vajra mā me muñca vajrī bhava mahā samaya sattva āḥ，金刚萨埵，誓言，请守护，金刚萨埵，请令我坚立，请令我满足，请令我滋长，请令我欢喜，一切成就，请赐予我，一切业，请予我善妙，心，吉祥，做，吽，哈，哈，哈，霍，薄伽梵，一切如来，金刚，勿舍弃我，金刚，令我成，大誓言，有情，阿）直到出现罪业清净的征兆。在座间休息时，念诵忏悔文：我因无知与愚昧，等等，并承诺不再犯同样的错误。观想金刚萨埵接受了你的忏悔，并融入到自己身上，然后安住在无修改和伪装的平等状态中。༈ 第三，献曼茶罗： 具种姓之子，要获得遍知一切的果位，需要积累大量的资粮。积累资粮没有比献曼茶罗更有效的方法了。即使没有丰厚的物质条件，也要在一个不小于一手掌大小的平坦光滑的石头或土地上，按照仪轨摆放三十七堆或二十七堆，或五堆等干净的谷物。观想整个虚空充满着资粮田，不要有任何间隔，并将观想和念诵结合起来。 顶礼！
English
Imagine it gradually melting and merging with primordial awareness, without making any modifications or fabrications in your mind, leaving it in its natural state. ༈ Second, the meditation and recitation of Vajrasattva: Son of noble family, for the path of both higher realms and definite goodness, the greatest obstacle is none other than sins and obscurations, so the main antidote for purifying them is the meditation and recitation of Vajrasattva. Visualize yourself as an ordinary being, and on the crown of your head, the essence is Vimalamitra, and the form is Vajrasattva, white, clear, smiling, abiding in a half-lotus posture, adorned with thirteen ornaments, holding a vajra and bell in his two hands. At his heart, on a moon disc, there is a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), surrounded by the twelve-syllable heart mantra, from which an immeasurable stream of nectar descends. Imagine that the nectar enters from the fontanel on your head, driving out all diseases, evil spirits, sins, and obscurations like black smoke from the lower gate, going down nine levels into the earth, and your body becomes like a flawless crystal ball. Then recite: Hūṃ: On the crown of my head, on a lotus and moon seat, Is Vajrasattva, whose essence is Vimalamitra. White, clear, smiling, adorned with thirteen peaceful ornaments, Abiding in a half-lotus posture, holding a vajra and bell. At his heart, on a moon disc, is a blue Hūṃ, surrounded by the heart mantra. From it, rays of light radiate and gather, and nectar descends like rain. All diseases, evil spirits, sins, and obscurations, All impairments and transgressions, are completely purified like dirty water being swept away. Recite this, and be endowed with the key points of the four powers. Recite: Oṃ Guru Vajrasattva Samaya Mānupālaya Vajrasattva Tvenopatiṣṭha Dṛḍho Me Bhava Sutoṣyo Me Bhava Supoṣyo Me Bhava Anurakto Me Bhava Sarva Siddhiṃ Me Prayaccha Sarva Karma Suca Me Cittaṃ Śriyaḥ Kuru Hūṃ Ha Ha Ha Ha Hoḥ Bhagavan Sarva Tathāgata Vajra Mā Me Muñca Vajrī Bhava Mahā Samaya Sattva Āḥ (嗡 班匝 萨埵 萨玛雅 玛努巴拉雅 班匝 萨埵 迪诺巴 迪叉哲卓美巴哇 苏埵卡约美巴哇 苏波卡约美巴哇 阿努ra多美巴哇 萨哇 悉地美扎雅匝 萨哇 嘎玛 苏匝美 悉当 希日亚 咕噜吽 哈哈 哈哈 霍 巴嘎万 萨哇 达塔嘎达 班匝 玛美木匝 班匝 巴哇 玛哈 萨玛雅 萨埵 啊，oṃ vajrasattva samaya mānupālaya vajrasattva tvenopatiṣṭha dṛḍho me bhava sutoṣyo me bhava supoṣyo me bhava anurakto me bhava sarva siddhiṃ me prayaccha sarva karma suca me cittaṃ śriyaḥ kuru hūṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavan sarva tathāgata vajra mā me muñca vajrī bhava mahā samaya sattva āḥ，Vajrasattva, oath, please protect, Vajrasattva, please make me stand firm, please make me satisfied, please make me nourished, please make me happy, all accomplishments, please grant me, all actions, please make me good, mind, auspicious, do, Hūṃ, ha, ha, ha, hoḥ, Bhagavan, all Tathagatas, Vajra, do not abandon me, Vajra, make me become, great oath, sentient being, Ah) until signs of purification of sins appear. During the breaks between sessions, recite the confession: I, due to ignorance and delusion, etc., and promise not to repeat the same mistakes. Visualize that Vajrasattva has accepted your confession and dissolves into yourself, and then abide in a state of equality without modification or fabrication. ༈ Third, offering the mandala: Son of noble family, to attain the state of omniscience, one must accumulate a vast amount of merit. There is no more powerful method for accumulating merit than offering the mandala. Even if you do not have abundant material resources, arrange thirty-seven heaps or twenty-seven heaps, or five heaps, etc., of clean grains on a smooth stone or piece of land that is no smaller than the size of your hand, according to the ritual. Visualize the entire expanse of the sky filled with the field of merit, without any gaps, and combine visualization and recitation. Homage!", "藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思": "ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，种子字
Chinese
三身善逝汇聚之坛城中，须弥四洲七金山，寂静日月人天之财富受用，供养祈请纳受，赐予共不共成就。嗡 咕噜 曼达拉 布扎 伙。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་མཎྜལ་པུ་ཙ་ཧོ།，梵文天城体：ओ गुरु मण्डल पुजा हो，梵文罗马拟音：o guru mandala puja ho，汉语字面意思：嗡 咕噜 坛城 供养 伙）如是尽力多诵。 第四上师瑜伽：如根本经函珍宝之印般，于所授之口诀，主要应着重于信敬而精进。 第三殊胜之加行：根本中云，殊胜加行唯风脉修法。 如是说故，此时之风脉修法，应按暖乐炽燃轮之印的口诀而行。又于短座之修习纯熟后，方可渐入，切莫急于求成。于强制介绍觉性之外，更无甚深要诀。何以故？经续及口诀中云，风如野马，心如荡妇，脉如疏漏。如是譬喻，以其专注于系缚彼等之要诀故，能令本元自性显现，其功德胜过米拉日巴尊者，如达波拉杰云：修我拙火阿通之命勤，方能见心性。如是等语。此等并非随顺自宗之见解，乃因前译之经藏及伏藏，具有甚深且入门引导繁多之故，故亦有如取血法之六种加行，道果五次第等之口诀，及毫无差别之引导，故不应执一而断。又若将大圆满之特殊道与此等 混为一谈，乃孤陋寡闻之过也。第二正行分五：于动摇之觉受，应寻觅相似之例；于获得之觉受，应介绍并作决断；于串习之觉受，应增进；于稳固之觉受，应断除错谬；于究竟之觉受，应彻断根源而修习。初者，根本中云：于彼动摇之觉受，应执持明明晃晃，于三处寻觅心之相似例证。 如是说故，先前于风脉修法纯熟之座间，于每一座修完后，于持风之状态中，不追忆过去，不分别现在，不迎接未来，于此放松之状态中，令念头一个接着一个，连绵不断，其势迅猛，以意识
English
In the mandala where the three kayas of the Sugatas converge, with Mount Meru, the four continents, and the seven golden mountain ranges and surrounding oceans, along with the peaceful sun and moon, and the glorious wealth and enjoyment of gods and humans, I offer these. Please accept them and bestow common and supreme siddhis. Om Guru Mandala Puja Ho. Recite this as much as possible. Fourth, the Guru Yoga: Like the root text, the Seal of Precious Jewels, focus on the instructions received, primarily emphasizing devotion and diligence. Third, the special preliminary practices: The root text states, "The special preliminary practice is solely the wind-channel practice of the Nyingma." Therefore, in this context, the wind-channel practice should be performed according to the instructions on the Seal of the Wheel of Blazing Warmth. Furthermore, one should progress gradually from short sessions of practice with which one is familiar, rather than attempting to achieve great leaps all at once. There is no deeper key point than forcibly introducing awareness. Why is this? Because in the tantras and instructions, it is said that the wind is like a wild horse, the mind is like a fickle woman, and the channels are like leaky straws. These analogies are given because by focusing on the key point of binding these, the innate nature is manifestly seen. This quality and merit surpasses even Milarepa, as Gampopa said, "Meditate on this life-force practice of my tummo, Atung, and then you will see the nature of mind." These are not following the views of one's own school, but rather because the early translations of the scriptures and terma are profound and have many methods of entry, there are also instructions such as the six practices of Tsulma, the five stages of Lamdre, and guidance without even a particle of difference, so one should not be dogmatic. Furthermore, to mix the special paths of Dzogchen with these is a fault of limited knowledge. Second, the main practice has five parts: In the experience of movement, seek similar examples; in the experience of attainment, introduce and make a decision; in the experience of familiarity, increase; in the experience of stability, cut off errors; in the experience of completion, completely cut off the root and practice. First, the root text states: "In that experience of movement, hold the clear and bright, and seek similar examples of mind in the three places." As it says, previously, in the intervals of practice when one is familiar with the wind-channel practice, after completing each session, in the state of holding the wind, do not recall the past, do not analyze the present, do not anticipate the future, and in this relaxed state, let thoughts arise one after another, continuously, with great force, and with consciousness