Tibetan
བླ་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཀ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཟིག་ཟིན་བྲིས་སུ་ཤེས་རབ་བསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ། བླ་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཀ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཟིག་ཟིན་བྲིས་སུ་ཤེས་རབ་བསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ། བླ་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཀ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཟིག་ཟིན་བྲིས་སུ་ཤེས་རབ་བསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ་བཞུགས། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨའོ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིངས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏུ་གསོལ། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་ཏེ་འགྲོ་ཀུན་གྱི། རྒྱུད་ལ་གནས་ཀྱང་མ་རིགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས། དེ་ཡི་གསལ་བྱེད་སྣང་གསལ་སྒྲོན་མེ་འདིགས། དེ་ལ་འདིར་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་གདམས་པ་བླ་མ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཀ་དག་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཤད་ཚིག་གི་ན་ཡམ་སྦངས་ཏེ་སྨར་ཆང་དུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། དང་པོ་ནི། རྩ་བར། ཐུང་མོང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀར་འཆི་མི་རྟག ལས་འབྲས་དྲང་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ། ཅེས་བས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། སློབ་མ་མདིན་དུ་འཁོད་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གདམས་ཏེ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱེད་པ་ལ་སྣོད་དམ་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཐསོགས་པ་ཞིག་དགོས། རྟེན་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པ་དེ་གང་ཡིན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན། དལ་མ་འདི་ལྟ་བུའི་མི་ལམ་རིན་པོ་རྙེད་པ་ནི་ཁྱད་ རང་གི་སྐྱེ་བ་མང་པོར་ཚོགས་བསགས། མི་དགེ་བཅུ་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་སྤངས། དགེ་བ་བཅུ་ལེ་ལོ་དང་བྲལ་ཏེ་དང་དུ་བླངས་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་སྟབས་ཀ་ལེགས་ཉེས་ཀྱིས་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཆུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་གྱང་ལོངས་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བ་ཆགས་པ་སྲིད་མཐའ་མ་བཀག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ། ངན་སོང་གསུམ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་ཡོད། མི་ལུས་ཙམ་པོ་པ་ནི་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ། དཔལ་འབྱོར་ཚང་བའི་ལུ་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚད་ཙམ་ཡིན། དེ་ཡ
Chinese
上师意之精髓原始清净大圆满大手印引导次第笔记，由三慧所确定，显明灯。 上师意之精髓原始清净大圆满大手印引导次第笔记，由三慧所确定，显明灯。 上师意之精髓原始清净大圆满大手印引导次第笔记，由三慧所确定，显明灯安住。 具足无缘大悲，皈依处总集恩重上师莲足，我顶礼无垢并皈依。祈请加持！本初清净普贤王如来之心，离边际偏袒，为一切有情，虽住于相续，却被三无明遮蔽。为彼之显明，燃起此显明灯。于此，将讲授融合噶玛、伏藏、净相如一江之水的窍诀，上师意之精髓原始清净大圆满之引导文，以广释词句之方式，如酿酒般进行讲解。分为前行、正行、后行。首先是前行，分为三种：共同前行、不共前行、特殊前行。首先是共同前行。根本颂中说：思维共同暇满难得、死亡无常、业果真实、轮回过患。首先是思维暇满难得。对安住于面前的弟子如此教诫： 唉！具种姓之子，要修持纯正的佛法，需要具备法器或圆满的所依。所谓的圆满所依，唯有暇满人身宝，除此之外别无他物。获得如此暇满人身宝，乃是特别的， 是自己多生累积资粮，以性命为代价断除十不善，不离懈怠地接受十善的威力，除此之外，并非偶然的善恶所能获得，因此从水的角度而言，获得人身极为困难。例如，向墙壁投掷豆子，能够粘住的可能性微乎其微，除非加以阻挡，否则极其罕见，以比喻的方式说明人身难得。三恶趣如大地之尘埃般众多，获得人身者如指甲上的尘埃般稀少，获得具足财富的人身宝则如微尘般稀有。那
English
The Lamp of Manifest Clarity, a written record of the instructions on the Primordial Purity Great Perfection Mahamudra of the Guru's Heart Essence, established by the Three Wisdoms. The Lamp of Manifest Clarity, a written record of the instructions on the Primordial Purity Great Perfection Mahamudra of the Guru's Heart Essence, established by the Three Wisdoms. The Lamp of Manifest Clarity, a written record of the instructions on the Primordial Purity Great Perfection Mahamudra of the Guru's Heart Essence, established by the Three Wisdoms, is present. I prostrate to and take refuge in the lotus feet of the kind guru, the embodiment of all refuges, who possesses great compassion without objectification and is free from defilements. Please grant your blessings! The mind of Samantabhadra, pure from the very beginning, is impartial and unbiased towards all beings. Although it dwells within their continuums, it is obscured by the three obscurations. To clarify this, I light this Lamp of Manifest Clarity. Here, I will explain the instructions that blend the streams of Kama, Terma, and Pure Vision into one, the Guru's Heart Essence, the Great Perfection of Primordial Purity, in the manner of a detailed commentary, like brewing liquor. This will be done in terms of the preliminary practices, the main practice, and the concluding practice. First, there are three preliminary practices: the common, the uncommon, and the special. The first is the common preliminary practice. The root text states: "Contemplate the common themes of leisure and endowment, the difficulty of finding them, impermanence and death, the truth of karma and its results, and the faults of samsara." First, contemplate the difficulty of finding leisure and endowment. The instruction given to the disciple seated before the teacher is as follows: "O son of noble family, to practice the genuine Dharma, one needs a vessel or a support that is complete with all qualities. What is this support complete with all qualities? It is none other than the precious human body endowed with leisure and endowment. Obtaining such a precious human life is extraordinary, It is through accumulating merit in many lifetimes, abandoning the ten non-virtues at the cost of one's life, and embracing the ten virtues without laziness. It is not obtained through accidental good or bad fortune. Therefore, from the perspective of difficulty, it is extremely difficult to obtain. For example, throwing peas at a wall, the chance of them sticking is very slim unless something is blocking them. Similarly, it is extremely rare. The three lower realms are as numerous as the dust of the earth. Obtaining a human body is as rare as the dust on a fingernail. Obtaining a precious human body with wealth and resources is as rare as a particle of dust. That is
Tibetan
ང་ཕལ་ཆེར་ལས་མཐལ་ལོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཉིན་སྣང་བས་ཀྱང་དཀོན་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ། འོ་ན་མི་འད་ཙམ་འདུག་པ་སྙམ་ན་སྦྱིར་མི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་མིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ངན་འགྲོ་ལ་ལྟོས་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཚོད་དུ་གདའ་སྟེ། རྡོག་ཅིག་གི་འོག་གི་གྲོག་སྦུར་དང་། རྔ་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དུ་སྲིན་བུ་ལྗི་ཤིག་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ལ་རྟོགས་པ་བཅུག་པས་ཤེས་ནུས་ལ། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དུས་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་རྒས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་པས། ད་ལྟ་ཕན་མི་ཚེ་ དོན་མེད་དང་ངན་སོང་བསྒྲུབས་པས་ཟད་པ་ཨ་རེ་འགྱོད། ང་རེ་འཇིགས། ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ལ་བློ་སྣ་ཐུང་སྦུད་སྦུད་མ་སོའི་བར་བསྒོམ་མོ། གཉིས་པ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཀྱཻ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་ལྟར་བུའི་དེ་ལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་ལ་རྙེད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མི་རྟགས་སྟེ་འཆི་དགོས། འཆི་བ་ལ་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་རྒན་གཞོན་མ་ངེས་ཏེ་གོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཡོད། ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་ལ་སྟོས་དང་། ད་ནང་ཁྱོད་རང་ཞོག་པ་གཉིད་སངས་ནས་ད་ལྟ་ཚུན་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཚོད་ཉི་གྲིབ་སོགས་ལ་ལྟོས་དང་། ན་ནིང་ནས་ད་ལོའི་བར་ལ་རང་གིས་མཐོང་ཐོས་ཚོར་བའི་མི་རྒན་གཞོན་མ་ངེས་པ་ཅི་ཙམ་ཤི་སོང་། དེ་དག་རྣམས་རོད་མེད་པ་དང་གར་སོང་ཆ་མེད་ཁྲོན་པའི་ནང་དུ་རྡོ་འཕངས་བ་བཞིན་མ་སོང་ངམ། ཚེ་ཇི་ལྟར་རིང་ཡང་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་ལས་མི་ཐུབ། དེ་ཡང་དེང་སངས་ནི་ཉི་ཤུ་ཁ་རལ་དམར་ཐག་ལ་ཐུགས་པས་རང་རེའི་ཚེ་ཕལ་མོ་ཆེ་སོང་ཚར་བས་འཆི་བ་ལ་དུས་གཏུགས་སོ་བྱས་འདུག །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མེད། སྔ་ཕན་ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་བསྒྲུབ་པ་སྨྱོན་པ་གྲགས་ཅན་ཡིན་འདུག །ཚེ་འདིའི་གཏམ་ ཁེ་གྲགས། སྒྱུ་ཤེད་དཔའ་རྩལ་གྱིས་ཤི་ཙན་མི་ཕན། མར་གྱི་ཁྲོད་ནས་སྦུ་བཏོན་པ་བཞིན་དུ་ལས་དང་བག་ཆགས་དང་འགྲོགས་ཏེ་འགྲོ་དགོས་པར་འདུག །ཨ་ཙམ། ཉི་མ་ད་རིས་ནས་བཟུང་རྒྱུན་རིང་སྡོད་གྲབ་དང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་ནང་ལས་སྙིང་རུལ་བ་མེད་པས་ཅི་རེད་རེད་ཀྱིས་ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་གཅིག་མི་སྒྲུབ་རེ། ཞིས་ཚིག་ཏུའང་བརྗོད་ཅིང་། ཤན་རྔ་བཅུག་པའི་སེམས་ཅན་གསོད་ལ་ཁད་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བློ་བཞག་སྟེ་འདར་ཡིད་ཡིད་སྒོམ་ལ་བླ་སྣ་ཐུང་སྦུད་དེ་བཏང་ངོ་། ༈ གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ཀྱཻ་རིགས་ཀྱི་བུ
Chinese
我恐怕大多数行为颠倒的人，除了造作恶趣之因外，如法行持比白天看见星星还稀少，从数量上来说也难以获得。那么如果认为有这么多人存在，一般来说并非所有的人身都是纯正的。特别是与恶趣相比，获得人身的可能性微乎其微。要知道，只需观察一块石头下的蚂蚁，以及苍蝇身体内外蠕动的蛆虫的数量。因此，当如此难得的机遇被好好把握时，如果虚度一生，老来将非常贫穷。现在为止，人生 都耗费在无意义的事情和造作恶趣上，真是后悔啊！真是恐惧啊！口中这样说着，并观想直到气息停止。第二，作为对治八法（世间八法）的对治，修持无常。唉！种姓之子。如此人身难以获得，即使获得也极其无常，终将死亡。死亡没有先后顺序，不分老幼，甚至转眼之间也有可能死亡，有什么可以确定的呢？看看外面的四季变化吧！再看看今天你早上醒来后到现在为止的所有行为，以及时间、日影等。从去年到今年，你自己亲眼所见、亲耳所闻、亲身感受到的不分老幼死去的人有多少？他们不是都无影无踪，像石头扔进井里一样了吗？寿命无论多长，也活不过一百岁左右。而且现在已经二十多岁，正值壮年，我们的大部分生命已经耗尽，可以说已经到了死亡的边缘。对此有益的只有殊胜的佛法，除此之外别无他法。以前为了实现今生的愿望而努力，真是个有名的疯子啊！今生的谈话、 利益、名声、虚张声势、勇敢和力量，死亡时都无济于事。就像从酥油中抽出毛发一样，必须与业和习气一同而去。唉！从今天开始，如果打算长久居住，并被八法所控制，内心没有腐烂，却不为来世做任何事情，这算什么呢？口中也这样说着，并将心放在像被赶入屠宰场的牲畜一样痛苦的境地，颤抖着，心中想着，直到气息停止。第三，思维业果：唉！种姓之子
English
I fear that most people with inverted actions, besides creating the cause for bad destinies, practicing Dharma properly is rarer than seeing stars in daylight, and difficult to obtain in terms of numbers. So if you think there are so many people, generally not all human bodies are pure. Especially compared to the bad destinies, the possibility of obtaining a human body is very small. To know this, just observe the number of ants under a stone, and the maggots wriggling inside and outside the body of a fly. Therefore, when such a rare opportunity is well grasped, if you waste your life, you will be very poor in old age. Until now, life has been spent on meaningless things and creating bad destinies, what a regret! What a fear! Saying this in words, and meditating until the breath stops. Second, as an antidote to the eight worldly concerns, cultivate impermanence. Alas! Son of good family. Such a human body is difficult to obtain, and even if obtained, it is extremely impermanent, and will eventually die. Death has no order, regardless of age, and may even occur in the blink of an eye, what can be certain? Look at the changes of the four seasons outside! And look at all your actions from when you woke up this morning until now, and the time, shadows of the sun, etc. From last year to this year, how many people have you seen, heard, and felt die, regardless of age? Haven't they all disappeared without a trace, like a stone thrown into a well? No matter how long life is, it will not last more than a hundred years or so. And now you are in your twenties, in your prime, most of our lives have been exhausted, and it can be said that we have reached the edge of death. The only thing that is beneficial to this is the supreme Dharma, and there is no other way. In the past, striving to fulfill the desires of this life was truly a famous madman! The talk of this life, benefits, fame, bluffing, courage, and strength are of no use at the time of death. Just like pulling hair out of butter, you must go with karma and habits. Alas! From today onwards, if you plan to live long and are controlled by the eight worldly concerns, without rotting inside, but do not do anything for the next life, what is this? Saying this in words, and placing the mind in a painful state like livestock being driven into a slaughterhouse, trembling, thinking in the heart, until the breath stops. Third, thinking about the law of cause and effect: Alas! Son of good family.