Tibetan
ཅུད་དུ་ལེན་པའི་ཕྱོགས་བྲལ་བས་ཐུན་དབར་ལ་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་གང་ཤར་ཐོལ་ཐོལ་འཁྱུག་འཁྱུག་ཏུ་སྤེལ་བའོ།། ༈ ཕ་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །ཕྲིན་ལས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཅན། །མཐའ་ཁོབ་ཏུ་སྲིད་པ་བཟུང་ན་ཡང་། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས། །མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་བརྐྱང་མ་མཆིས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ་ཕ་ཕོགས་ཐོབ། །རྟོག་གེ་དང་ཆོས་བརྒྱད་ལམ་འདྲིས་ཀྱང་། །རང་གཞན་ལྷུམས་ཀྱི་གཞན་ཕན་བྱུང་། །ལར་བསམ་པ་བརྒྱ་མི་རྗེས་ཡི་འགྲོ། །མ་བསམ་པ་སྟོང་གི་དོན་འགྲུབ་པ༈ ༈མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཙ་ན། །གར་བཞུགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་། །རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་རྡོས་བཅས་ལ། །ངོ་མཚར་གསར་པ་མེད་དོ་ཨང་། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་གཟུགས་ནི། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མཐོ་དམན་འབྱོར་རྒུད་ཆགས་ སྡང་དང་། །ནད་འཁྲུག་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང་གསུམ་གྱིས་གཟིར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རྫུན་ཕུགས་རྟིབ། །ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ད་ལྟའི་དུས། །ཕུང་པོ་ཟག་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་དང་། །གཞན་ཕན་འགྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཇི་ཙམ་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་དུ། །དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་མཐུ་ཆེ་བས། །འཆི་བ་བསླུ་ཞིང་སྲོག་བསྲུང་བྱ། །རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དེ་ཡིས། །མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས༈ ༈བསྟན་པ་ལྟ་སྤྱོད་ཐ་དད་ཅིང་། །འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་འཚམས་པའི་ཆོས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེ། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན། །གདུལ་ཐབས་མཁས་པ་མ་ཤེས་པར། །མདོ་ལ་དད་ན་སྔགས་ལ་གཤེ། །སྔགས་ལ་དད་ན་འདུལ་བ་སྤོང་། །བསྟན་པའི་ཆུ་འགོ་ཐ་དད་ལ། །ཕྱོགས་ལྷུང་ཕྲག་དོག་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱིས། །སྐུར་འདེབས་བྱེད་པའི་སྡིག་ཏོ་ཅན། །རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་བྱུང་ཞིང་། །ཁྱད་པར་མཐའ་འཁོབ་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །གླེན་པ་ཨུ་ཚུགས་ཅན་ཡིན་པས། །ཆོས་པའི་གཟུགས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས། །ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་རྗེས་འབྲངས་ནས། །སེམས་ཅན་སྡུག་ ལ་སྦྱོར་བའི་དམག །དྲངས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་མེར་བསྲེགས། །འཕགས་པ་བསད་ཅིང་དགེ་འདུན་འཇོམས། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་འབྱེད་ཅིང་སྡང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཡིས། །རང་སྲིད་བརླག་ཅིང་ཤི་མ་ཐག །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་མང་བྱུང་ན། །དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བསྟན་པའི་གཞུང་། །བདེན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པ། །བྱ་བའི་ནང་ནས་རླབས་པོ་ཆེ། །འགྲུབ་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན། །དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་བསྟན་པའི་རྒྱུན། །ནུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའི་ངང་སྒོམ་དང་། །རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟས། །བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡི་ཕྲིན་ལས་ལ། །སྙིང་སྟོབས་མ་ཆུང་ཨ་ལ་ལ། །སྔོན་སྨོན་བཟང་པོའི་ནུས་སྟོབས་ཀྱིས་། །ཚེ་འདིའམ་ཕྱི་མའི་དུས། །ངེས་པར་མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན། །ཐེག་མཆོག་རྒྱ་མཚོར་འདྲེས་པར་ཤོག།། ༈ མཚུར་ཕུ་གདན་ཚབ་པའི་དྲིལ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཀླས་ཀུན། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྔགས་སུ་འདུས། །གང་ཡང་ཐེག་ཆེན་གཞུང་ལམ་དུ། །ངེས་དོན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ འབབ། །དེ་ལ་དབུ་སེམས་གྲུབ་མཐའ་གཉིས། །ཁས་ལེན་སོ་སོར་ཡོང་སྲིད་ཀྱང་། །སེམས་ཙམ་ལམ་བདེན་བྲལ་བྱ་དང་། །ཐལ་འགྱུར་འགོག་བདེན་བྲལ་འབྲས་ཡིན། །བོད་འདིར་བློ་ཡིས་གཟུང་བ་ཡིས། །གྲུབ་མཐའི་མིང་འདོགས་མང་མོད་དེ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རང་གཞུང་སྒྲུབ། །གཞན་གཞུང་དགག་ལ་གཙོར་བྱེད་དེ། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་བཞུགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་ཐོབ་འགྱུར་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཁས་ལེན་བྲལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི། །བདེན་མཐོང་མིང་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་སྒོམ་རིམ་སོགས། །ཁོལ་བུལ་བཟུང་པ་རྒ་ཤིའི་སྨན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་དང་། །འཁོར་འདས་བདེན་ཞེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྫོགས་པ་བརྗོད་བྲལ་བློ་ལས་འདས། །ལམ་འབྲས་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་བྱས་ནས། །རྫོགས་རིམ་འབྲས་བུར་འདོད་པའི་དོན། །གྲུབ་མཐའ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྨྲ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི། །རྒྱལ་བའི་གཞུང་ ལམ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། །ཇོ་བོར་དུས་བཏོན་དགའ་ལྡན་པས། །རང་ལུགས་ཁོ་ནར་དམ་འཆའ་བྱེད། །སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའང་གཞན་སྟོང་གི །གྲུབ་མཐའི་ཞོར་ལ་དེ་བཞིན་སྨྲ། །དགེ་ལྡན་ཤིང་རྟ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །རིང་ལུགས་དངོས་ལས་གཞན་མིན་ཞེས། །བོད་ཀུན་ལྟ་སྒོམ་ནོར་བར་སྒྲོགས། །ངས་ནི་བསླབ་གཉེར་མ་བྱས་ཏེ། །བྲག་ཕུག་ཡུན་རིང་བརྟེན་པ་ཡིས། །དེ་ཀུན་འདོད་ཞེད་ལམ་བདེན་ལ། །བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་ཆོས་སུ་གོ། །ལྟ་བ་རང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་དོན། །སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་འགག་མེད་ཀློང་། །སྤྱོད་པ་ཚོགས་ལམ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་དགེ་ཆོས་སྡུད། །མཐོང་
Chinese
由于避免了急于求成，所以在段落之间，务必以一种自然的方式，将所涌现的内容流畅地表达出来。 ༈ 父亲吉美嘉波邬金杰，拥有事业如太阳般的光芒。即使在边远地区执政，也如具名上师的教诲般遵行。由于对虔诚没有丝毫懈怠，因此获得了菩提心两种的父亲地位。虽然精通推理和世间八法，但却产生了利益自己和他人的慈悲心。总的来说，一百个想法也赶不上一个行动，不经思考就能成就成千上万的事情。༈ 这是空行护法的加持。一旦认识到显现是虚假的，那么无论住在哪里，都是大乐的净土。对于五台山的坚固之地，没有什么新的奇迹啊！痛苦的真相的自性，是轮回的特征。因此，高低贵贱、贫富盛衰、爱恨情仇，以及疾病、战争、饥荒等等，都受到八苦和三苦的折磨。因此，为了从这些痛苦中解脱出来，请认识到五蕴的虚假根源，以及八识的自然解脱。虽然如此，但现在，由于被有漏的五蕴所束缚，那些调伏了修行和感官，以及成就利他之心的贤士们，在他们活着的这段时间里，由于具有成就二利（自利和他利）的强大力量，因此要欺骗死亡，保护生命。具有慈悲心的胜者啊！经部和密部的无量法门。༈ 佛法在见解和行为上各不相同，与众生的根器相适应的佛法，以各种形式出现，这是胜者的伟大事业。如果不了解调伏的巧妙方法，信仰显宗就贬低密宗，信仰密宗就抛弃戒律。对于佛法源头的各种不同，由于宗派偏见和嫉妒的缠绕，诽谤的罪人，在汉藏两地都出现了，特别是边远地区的愚昧顽固之人，一些穿着僧衣的人，追随先前的诽谤，发动了使众生遭受痛苦的军队，焚烧寺庙，杀害圣者，摧毁僧团，对佛法进行宗派划分和憎恨。这些行为的同类因果，导致自己丧失政权，死后立即堕入恶道的情况很多。因此，要扭转这种局面，佛法的根本，是真
English
Due to avoiding being hasty, it is necessary to express whatever arises fluently and smoothly in a natural way between paragraphs. ༈ Father Jigme Gyalpo Orgyen Je, possessing the radiance of the sun of activity. Even though he held power in a remote region, he acted in accordance with the instructions of qualified lamas. Since there was no wavering in his devotion, he obtained the father's position in the two aspects of Bodhicitta. Although he was familiar with reasoning and the eight worldly dharmas, he generated the altruistic mind of benefiting himself and others. In general, a hundred thoughts cannot keep up with one action, and without thinking, thousands of things can be accomplished. ༈ This is the activity of the Dakini Dharma Protectors. Once one realizes that appearances are unreal, then wherever one resides is the pure land of great bliss. For the solid ground of Mount Wutai, there are no new wonders! The self-nature of the truth of suffering is the characteristic of Samsara. Therefore, high and low, rich and poor, love and hate, as well as disease, war, famine, and so on, are tormented by the eight sufferings and the three sufferings. Therefore, in order to be liberated from these sufferings, please recognize the false root of the five aggregates and the self-liberation of the eight consciousnesses. Although this is so, at the present time, because of being bound by the contaminated five aggregates, those virtuous ones who have tamed their practice and senses, and who accomplish the benefit of others, for as long as they live, because they have the great power to accomplish the two benefits (self and others), therefore, deceive death and protect life. Oh, compassionate Victorious One! The immeasurable teachings of Sutra and Tantra. ༈ The Dharma differs in view and conduct, and the Dharma that is suitable for the minds of beings arises in various forms. This is the great activity of the Victorious One. Without knowing the skillful methods of taming, if one believes in Sutra, one disparages Tantra; if one believes in Tantra, one abandons discipline. For the various differences in the source of the Dharma, due to the entanglement of sectarian bias and jealousy, the sinners who slander have appeared in both China and Tibet, especially the ignorant and stubborn people in remote areas. Some people wearing monastic robes, following the previous slanders, launched an army that caused suffering to sentient beings, burned temples, killed saints, and destroyed the Sangha, dividing and hating the Dharma with sectarianism. The similar cause and effect of these actions has led to many cases of losing one's own power and immediately falling into evil destinies after death. Therefore, to reverse this situation, the root of the Dharma is tru
Chinese
业之轮，菩提心之威力，乃行为中最伟大者，成就者法王父子之祈愿，于此时成熟。欢喜修习吧，种姓之子！直至来世之尽头，亦于不灭之发心上，等持于虚空之状态中禅修，后得见梦幻之景象。于四摄之事业上，不要气馁，啊啦啦！以昔日美好祈愿之力量，于此生或来世之时，定能相见的缘起之流，愿融入胜乘之大海！ 于楚布寺（1189年建立，今西藏楚布寺）法座继承者之宣讲中，一切胜者之法门无边无际，三藏皆汇集于密咒之中。无论何者，皆于大乘之正道上，汇归于一个究竟之密意。对此，中观与唯识二宗，各自容许有不同之主张。然唯识以道谛为离戏之行，而应成则以灭谛为离戏之果。于此藏地，以分别心之执取，宗派之名号虽多，然彼等一切皆为成立自宗，主要在于破斥他宗。当气脉明点安住于中脉时，便能获得离垢之法眼，故无有见、修、行之分别。大手印乃共同之密咒，证悟实相之名称为噶举派，四瑜伽之次第禅修等，皆为掌握生死之妙药。大圆满则超越生灭，轮回涅槃之实执乃法界，大圆满乃离言绝思。以道果之生起次第为道，而将圆满次第视为果之意义，乃宣说宗派自性之三者。三种士夫之分类，虽是胜者之道，然格鲁派于噶当派之基础上，仅执着于自宗。度母怙主亦于他空之宗义上，如是宣说。格鲁派二大车之宗风，实则并无其他，然藏地之人皆宣称见修有所错谬。我未曾研习，然因长久居住于岩洞中，故知彼等一切皆为欲惧道之实相，乃以分别心假立之法。见地为自见，获得道后利益众生，禅修为自解脱，无有止境之虚空，行为乃积资道，断除恶行，于加行道中，积累善法。见
English
The wheel of karma and the power of the Bodhichitta are the greatest among actions. The prayers of the Dharma King and his sons are fulfilled at this time. Practice joyfully, son of the lineage! Even until the end of future lives, cultivate the mind of non-cessation. Meditate in the state of emptiness in equipoise, and in post-meditation, observe dreamlike illusions. In the activities of the four means of gathering, do not be discouraged, alala! By the power of good aspirations from the past, in this life or in future times, the stream of interdependent connections to meet again will surely merge into the ocean of the supreme vehicle! In the proclamation of the successor of the throne of Tsurphu (established in 1189, now Tsurphu Monastery in Tibet), all the Dharma doors of the victorious ones are boundless. The three baskets of scriptures are all gathered into the mantra. Whatever it may be, it all flows into one definitive intention on the great vehicle's path. In this regard, there are two philosophical schools: Madhyamaka and Cittamatra. Each may have its own assertions. However, Cittamatra considers the path of the truth of the path to be free from elaboration, while Prasangika considers the truth of cessation to be the result free from elaboration. In this Tibet, although there are many names of philosophical schools due to the mind's grasping, all of them establish their own tenets and mainly refute others' tenets. When the winds and mind reside in the central channel, the Dharma eye free from dust will be attained. Therefore, there is no separation between view, meditation, and conduct. Mahamudra is the common secret mantra. The name for seeing the truth is Kagyu. The meditation stages of the four yogas, etc., are the medicine for old age and death that has been taken up in a confused manner. Dzogchen transcends arising and ceasing. The clinging to samsara and nirvana as real is the Dharmadhatu. Dzogchen is beyond words and thoughts. Taking the generation stage of the path and fruit as the path, and considering the completion stage as the meaning of the fruit, is to speak of the three natures of the philosophical school. The classification of the three types of individuals, although it is the path of the victorious ones, the Gelugpas, based on the Kadampa, only cling to their own system. The protector Tara also speaks in the context of the Shentong philosophical view. The two great chariots of the Gelug tradition are actually not different, but everyone in Tibet proclaims that there are errors in view and meditation. I have not studied, but because I have lived in caves for a long time, I understand that all of them are the reality of the path of desire and fear, and are dharmas fabricated by the mind. The view is self-seeing, and after attaining the path, benefiting sentient beings. Meditation is self-liberation, the unobstructed space. Conduct is the path of accumulation, abandoning misdeeds. In the path of preparation, accumulating virtuous dharmas. Seeing