Tibetan
ལམ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་དོན། །གཙོ་བོར་བྱ་ཞེས་གསུང་ན་ཡང་། །ཁྱིམ་ཆུང་སྤངས་པའི་ཁྱིམ་ཆེན་གྱི། །དགེ་སྦྱོང་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་སྐྱོང་། །དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་རང་ས་རུ། །བརྗོད་ན་ཕོག་ཐུག་ཆེས་པའི་ཕྱིར། །བསྟན་པའི་གཞུང་ལམ་རྐང་བཙུགས་ནས། །ལུང་དང་རིག་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་བརྩམས་ནས། །འགྲེལ་པ་བདེན་རྣམས་ཤིང་རྟ་གཉིས། །ཤོག་གྲངས་སྟོང་དུ་ཉེ་བ་བརྩམས། ། འདི་ལ་གཟིགས་ནས་དགག་གྲུབ་ཀྱི། །སྤོབས་པ་ཐོབ་ན་གསུང་འཚལ་ལོ། །མཚུར་ཕུ་གདན་ཚབ་པས་བོད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཐ་དད་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈རང་བབ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལྟ་བ་ཡིན། །གསལ་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་སྒོམ་ཆེན་བསླུས་པ་མང་། །རང་གསལ་མ་སྐྱེས་མི་འགག་སྒོམ་པ་ཡིན། །རྟོག་དཔྱོད་ཚེར་མས་བསམ་གཏན་དཀྲོགས་པ་མཐོང་། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ན། །སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ། །རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གནད་གོ་བདེ་བར་བཞུགས། །ལྟ་བ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །སྒོམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར། །སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི། །བློ་གྲོས་མཆོག་ལྡན་དེ་ལ་འདུད། །ལྟ་བ་ཐོས་པས་གཏན་འབེབས་ཚེ། །ལུང་དང་རིག་པའི་བཤད་སྦྱར་དགོས། །སྒོམ་པ་མྱོང་བས་གཏན་འབེབས་ཚེ། །སེམས་དང་རིག་པའི་ལ་ཤན་ཕྱེ། །སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ། །ལམ་ལྔའི་རྒྱུད་ཚོགས་དག་དང་སྦྱོར། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་སྒོམ་ཚེ་ཀུ་སུ་ལུ་པ་ཐོས་པ་ཉུང་དུ་དག་གིས་གོ་བདེ་ བར་བཤད་ན། །ལྟ་བ་ཟེར་བ་དེ་རང་གི་སེམས་ལྷོད་དེ་བཞག་ཙ་ན། །འདི་ཡིན་དང་འདི་མིན་གྱིས་རྩིས་གདབ་མེད་ལ། །གཉིད་དུ་སོང་བའམ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །རིག་པ་དངས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །གུ་ཡངས་བ་ལ་ཐ་མལ་དུ་མ་ཤོར་བ། །ཚིག་གིས་སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ། །བློས་བསམ་དུ་མེད། གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་གྱི་བརྗོད་བྱས་མ་ཐུག་པ་འདི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེའི་དང་དུ་མ་ཡེངས། །མི་སྒོམ། རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་སྙམ་པའི་བཅོས་བསླད་མ་ཞུགས་པ་དེ་དྲན་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱོང་བ་ལ་སྒོམ་པ་ཟེར། །སྤྱོད་པ་ནི་བཟང་པོ་ལ་དགའ་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། ངན་པ་ལ་སྐྱོ་ནས་དགག་ཏུ་མེད། །རང་བབ་ཤུགས་འབྱུང་བླང་དོར་མེད་པ་དེ་ཡིན་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་དེ་ལམ་དུ་ཅང་མི་ལྷོངས་པས་ལས་འབྲས་ལ་གུས་པ་མི་ལྷོད། ཨ་འཐས་ཀྱང་མི་བྱེད། བྱམས་ད
Chinese
即使说获得道后，主要为利有情， 舍弃小家，守护大家之， 修持者，守护野蛮人的宗教。 若将那样的论述放在自己这边， 因为极易引起冲突， 所以立足于教法的正道， 以圣言和理证的论证， 著成《功德藏》的论典后， 注释和真实的二车， 著成了近千页。 看过这些后，如果获得破立的， 勇气，请说出来吧。 慈普寺的法座代表询问，西藏各种教派的见、修、行、果如何，对此，大圆满者让炯多杰回答。 自性本然，不可说、不可思、不可言说是见。 以明空之体验，欺骗大修行者众多。 自明无生无灭是修。 以分别念的荆棘，扰乱禅定，我已见过。 各自自证的智慧若不迷乱， 无论行为如何，都将走向正道。 大圆满者让炯多杰所说。 见、修、行的要点，简明安住。 见地无垢如虚空之界， 修习如太阳的光芒升起， 行持与时机相结合的， 具足殊胜智慧者，我向您顶礼。 见解以听闻而确定时， 需要结合圣言和理证的解说。 修习以体验而确定时， 需要区分心和觉性的界限。 行持三种戒律的形态， 与五道的相续积聚相结合。 现在如果修习那些意义，那么对于像库苏卢巴那样少闻者，为了让他们容易理解， 如果这样解说：所谓见，就是让自己的心放松安住的时候， 不对“这是”和“这不是”进行判断。 也不是像睡着或昏厥一样。 觉性清明，而自性无有。 在广阔中，不落入庸常。 无法用语言表达。 无法用心思思考。不与宗派的承诺之所说相违背，这就是见。 不要为之分心。 不要修饰。在认识自性的基础上，不加入“我认识了”这样的造作和虚假，以正念的相续来守护，这叫做修。 行持就是不因为喜欢好的就去追求，不因为厌恶坏的就去排斥。 自性本然，自然而然，没有取舍，虽然是这样，但最初的业力者，对此完全无法入道，所以不尊敬业果。也不执着。慈爱
English
Even if it is said that after attaining the path, the main thing is to benefit sentient beings, Having abandoned the small home, protecting the great home, The practitioner protects the religion of the barbarian. If such a statement is placed on one's own side, Because it is very easy to cause conflict, Therefore, establishing oneself on the correct path of the teachings, With the arguments of scripture and reason, After composing the treatise "Treasury of Qualities," The commentary and the two true chariots, Composed nearly a thousand pages. Having seen these, if you gain the courage of refutation and establishment, Please speak out. The representative of the throne of Tsurphu Monastery asked, "How are the views, meditation, conduct, and results of the various Tibetan religious sects?" To this, the Dzogchenpa Rangjung Dorje replied. Self-nature is natural, unspeakable, unthinkable, and inexpressible is the view. With the experience of clarity and emptiness, many great practitioners are deceived. Self-luminous, unarisen, and unceasing is meditation. I have seen the thorns of conceptual thought disturbing samadhi. If the self-aware wisdom of each individual is not confused, No matter how one acts, one will go on the right path. Said by Dzogchenpa Rangjung Dorje. The key points of view, meditation, and conduct are easily established. View is immaculate, like the expanse of the sky, Meditation is like the rising rays of the sun, Conduct is related to the timing of the times, To the one who possesses supreme wisdom, I prostrate. When the view is determined by hearing, It is necessary to combine the explanations of scripture and reason. When meditation is determined by experience, It is necessary to distinguish the boundaries between mind and awareness. Conduct is the form of the three kinds of discipline, Combined with the continuous accumulation of the five paths. Now, if one meditates on those meanings, then for those who have little learning like Kusulupa, in order to make it easy for them to understand, If explained in this way: The so-called view is when one lets one's own mind relax and abide, Without judging "this is" and "this is not." It is also not like falling asleep or fainting. Awareness is clear, but self-nature is without essence. In the vastness, not falling into ordinariness. It cannot be expressed in words. It cannot be thought of with the mind. Not contradicting what is said in the commitments of the sects, this is the view. Do not be distracted by it. Do not fabricate. On the basis of recognizing self-nature, without adding fabrications and falsehoods such as "I have recognized," guarding with the continuity of mindfulness, this is called meditation. Conduct is not pursuing good because one likes it, and not rejecting bad because one dislikes it. Self-nature is natural, spontaneous, without acceptance or rejection, although it is like this, but the initial karmic person is completely unable to enter the path, so one does not respect the results of karma. Nor is one attached. Loving-kindness
Tibetan
ང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་བཞི་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་དང་བྲལ་བ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་ཤར་བ་དག་ཀྱང་མི་དགག །དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་མི་མནོ། །མི་བསམ། དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱེད། ཤར་ཁུངས་ལ་བལྟས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཟེར་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་བཞིན་རང་མལ་དུ་འགྲོ། །ཤར་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རྩ་མི་ཆོད། །འུབ་ཀྱིས་དྲིལ་ན། །སྒོམ་ཆེན་རབ་ཀྱིས་དྲན་པ་གཅིག་པུས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཀའི་གོ་ཆོད་པ་མཛོད། །འབྲིང་གིས་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དྲན་པས་བྱ་རས་སྐྱོངས། །ཐ་མ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི། །ང་མ་ཡེངས་པ་བྱེད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་དེ་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཚུལ་འཆོས་དང་ངོ་ལྐོག་མེད་པའི་བྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ལགས། །བརྗེད་པ་མེད་ན་སྒོམ་པ་ལོས། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འགྲི་གུང་ཐིལ་དུ་རི་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ༈ མཚད་འདོན་གྱི་ཞལ་གདམ་བཞུགས། ཕ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། །མ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་ལྷ་ལྕམ་གཉིས། །སྲས་གྲུབ་ཐོབ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ། །ཡིད་དད་བརྒྱའི་སྒོ་ནས་ གསོལ་བ་འདེབས། །སྔོན་བསྐལ་པ་སྲིད་པའི་དང་པོ་ལ། །གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་སོགས། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་ཆགས་ན་ཡང་། །མཐར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་ཡུད་ཙམ་ལ་འཇིག །དགོན་སར་འདེབས་པའི་དཀའ་ཚེ་གས་ལས། །བྲག་ཕུག་ལ་ཐིག་ཚགས་བྱས་ན་བདེ། །ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས། །ལུང་སྟོངས་སུ་འཆི་བ་མ་མཐོང་ངམ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ་འདི་བསམས་ཙ་ན། །གཏད་དུ་སྡོད་རྩིས་ཀྱི་ཕོ་རྒོད་ཚོ། །བསམ་པ་ལ་ཁར་ལུས་བཞིན་དུ། །ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་སླེབས་པ་སྐྱོ། །སྐྱིད་སྡུག་ལས་འབྲས་ཀྱིས་བསྐོས་པ་ལ། །རྣམ་བཀྲ་སྐོར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕེར་ཡོད་འདིར། །བློ་གཏད་ཨ་འཐས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས། །འཁྲུལ་པའི་ནང་ནས་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ། །མི་ལུས་ལན་ཅིག་རང་ཐོབ་པ་འདིར། །བློ་ཁ་ཆོས་སུ་མི་བསྒྱུར་བར། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་གྲགས་རྗེས་ལ། །རོ་མཆོད་བྱེད་པའི་སྨྱོ་ལུགས་ལ་ཨང་། །མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའི་བཟང་ཤོས་རྣམས། །མི་དགེ་བ
Chinese
我慈悲等四无量是菩提心的真正因，所以在后得时远离这些，就能圆满福德资粮。分别念是心的自性，所以生起的也不遮止。之后也不忆念，也不思，也不对它进行观察。 观察生起之处，说是不生的，因为是从空性中生起的，所以像云彩消散在空中一样，回到本位。如果反观生起之处，就会跟随五蕴和六聚，这样就无法切断错觉的根源。概括地说，上等修行人仅凭忆念就能完成见、修、行三者的作用。中等修行人以忆念来守护光明空性的自性。下等或初学者，在“我不散乱”的状态中，光明空性就是见。不忘记它，忆念就是修。不做作、没有虚伪和隐瞒的行为就是行。认识自性的面目是见。不忘记就是修。与法相应的行为就是行。为利益止贡梯寺（འགྲི་གུང་ཐིལ་，Drigung Til）的修行者，随顺根器，大圆满者让炯多杰（རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ།）所著。༈ 劝诫开示文。父亲是乌金法王，母亲是空行之主拉嫫二位，儿子是成就者君臣二十五位，以百倍的信心 祈祷。往昔劫初之时，四大部洲、须弥山、天界等，即使是不可摧毁的形成，最终也会被七火一水在瞬间摧毁。在寂静处建立寺庙的艰难困苦，不如在岩洞里细致地修行来得安乐。拥有四根柱子和八根栋梁的人们，难道没有看到在空旷的山谷中死亡吗？不知何时会死，只要一想到这里，那些打算长期居住的壮士们，就像把身体留在山顶上一样，尸体被送到坟场，真是可悲。快乐和痛苦是由业果决定的，在这风景优美的转绕之处，那些把希望寄托于此的人们，真是错上加错。难得一次获得人身，如果不把心思转向佛法，而是追逐世间的虚名，像行尸走肉一样，真是可悲。外道宗派中最好的那些，也是不善的。
English
I, compassion and the other four immeasurables are the unmistaken causes for bodhicitta, so in the post-meditation period, by separating from them, one perfects the accumulation of merit. Conceptual thought is the mind's own expression, so even those that arise are not to be stopped. Afterwards, one does not remember them, does not think about them, and does not examine them. Looking at the source of arising, it is said to be unborn, because it arises from emptiness, so like clouds dissolving in the sky, it goes back to its own place. If one looks back at the place of arising, it follows the five aggregates and the six collections, so the root of delusion cannot be cut off. To summarize, the best meditator accomplishes the meaning of view, meditation, and conduct with just mindfulness. The middling one protects the nature of clarity and emptiness with mindfulness. The lowest or beginners, in the state of "I will not be distracted," that clarity and emptiness is the view. Not forgetting it, that mindfulness is the meditation. Not engaging in artificial and hypocritical actions is the conduct. Recognizing one's own face is the view. If there is no forgetting, it is meditation. Acting in accordance with the Dharma is the conduct. For the benefit of the practitioners at Drigung Til ('bri gung thil), in accordance with their capacity, Dzogchenpa Rangjung Dorje (rang byung rdo rje) wrote this. ༈ Instructions on Exhortation. Father is Orgyen Dharma King, and mother is the chief of the dakinis, Lhacham, the two. Son is the accomplished one, the twenty-five lords and subjects. With a hundred gates of faith, I pray. In the beginning of the past kalpa, the four continents, Mount Meru, the heavenly realms, etc., even if they are formed without destruction, in the end, seven fires and one water will destroy them in an instant. The hardship of establishing monasteries in solitary places is not as comfortable as practicing diligently in caves. Those who possess four pillars and eight beams, have they not seen death in empty valleys? One does not know when one will die, just thinking about this, those brave men who plan to stay for a long time, just like leaving their bodies on the mountaintop, the corpse is sent to the cemetery, it is truly sad. Happiness and suffering are determined by karmic results, in this beautiful circumambulation place, those who place their hopes on this, it is truly a mistake on top of a mistake. Having obtained a human body once, if one does not turn one's mind to the Dharma, but chases after the fame of worldly delusions, like a living corpse, it is truly pathetic. Even the best of the non-Buddhist philosophical schools are non-virtuous.