Tibetan
།ལང་ཚོ་ཡོལ་བའི་དུས་ན་འགྱོད་ཀྱང་ཕྱིས། །ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇིགས་བྱེད་ཅིང་། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་གྱུར་པ། ནག་པོའི་རྩ་ལག་ཆང་ལ་དད་ཆེས་ན། །ལེགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲིབ་པས་སྤངས། །གཉིད་དང་སྙོམས་ལས་ལེ་ལོ་སྡིག་པའི་གྲོགས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་དང་། །ཕྱོགས་རིས་བདག་སྟོད་གཞན་སྨོད་ལྷུར་བྱེད་པ། །དམ་པའི་རྣམ་ཐར་འཇིགས་པའི་ཐོ་བ་ཡིན། །མདོར་ན་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་གཟུང་སྟེ། །དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་བརྟེན་པའི་བར་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་ཞུས་དག་ཕེར་མཛད་ནས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིམས། །དེ་ཡི་དམ་བཅས་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར། །ཟླ་རེའི་ནང་དུ་བདུན་ཕྲག་རེ་ཡི་མཚམས་ངག་བཅད་དཀའ་ཐུབ་བཟོད་ལ་བསླབས་གྱུར་ན། །ཆེར་སོན་གོམས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པར་གྱུར། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་མཛད་ནས། །གཞན་ཕན་བྱང་སེམས་ངང་རྒྱུད་རིང་བ་དང་། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །བསྟེན་ཞིང་དྲན་པའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་མཛོད། །སེམས་ ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་དྲན་པས་མ་བསྦྱངས་ན། །འཁོར་བའི་ས་བོན་རྣམ་རྟོག་མི་ཟད་ཅིང་། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མི། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་དོན་མེད་ཟད་ཉན་ཡོད། །བླ་མར་བཏགས་ཀྱང་དམ་པའི་སེམས་མེད་ན། །དཀོར་གྱི་ནུས་པས་རང་རྒྱུད་ཆུད་འཛའ་བས། །རྟག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་ལྡན་ནམས་མིན། །བརྟ་དཔྱོད་སྒོ་ནས་བླང་དོར་གནས་ལ་སྒྲིམས་དེ་ལྟར་མང་དུ་སྨོས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་། །ཐོས་བསམ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་སོང་དང་། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྙིང་རྗེ་དང་། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པས་ཁྱོད་ལ་སྲུངས། །དཔལ་སྡིངས་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེར་བསླབ་བྱ་ནང་མའི་ཚུལ་དུ་གདམས་པ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས། །སེམས་ཅན་གང་དག་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཤིས་བརྗོད་ཅིག་གསུངས་བ་དེ་ལ། འགྲོ་བ་ཤིག་དང་མི་འགྲོ་བ་སྲོ་མ་ཡིན་ཟེར་བས་མཚོན། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕོ་ཚོད་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། །དེ་ལྟ་ན་མིང་བཞི་ཕལ་ཆེར་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སམ། །གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་མིང་བཞི་འདུས་པ་ཅན་བར་སྲིད་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ངན་སོང་གི་ནང་ནའང་ཡོད་པས་དེ་ ཀུན་ཀྱང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྒྲས་བསྡུས་པས་མི་འགྲོ་བའི་ཐ་སྙད་ག་ལ་རུང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཚད་མའི་ལུང་ནི་
Chinese
青春逝去之时后悔也晚了，戒除恶行的戒律令人畏惧，闻思修的行持衰退之时，若对黑色的根本——酒 अत्यधिक 贪恋，一切美好的功德都会减少，所以要戒除。睡眠和散乱是懒惰罪恶的朋友，少闻寡见、傲慢自大，见神见鬼，偏袒党派、自赞毁他，这些都是对圣者传记的恐惧之锤。总之，从获得难得的闲暇人身开始，到依止善知识之间，都要对佛法和自相续进行修正，精进于生圆次第的甚深意义。为了使那个誓言不落空，每个月都要抽出一个星期的时间，进行禁语的苦行，学习忍耐，这样逐渐习惯后，就能具备苦行。恒常将出离心融入自相续，培养利他菩提心和耐心，并以六度作为其助伴，依止并保持不离失正念。即使认识了心性，如果没有用正念来调伏，轮回的种子——分别念就不会穷尽，贪嗔痴三毒也不会断绝，这样，难得的闲暇人身就会毫无意义地浪费掉。即使被冠以上师之名，如果没有圣者的心，也会因为财物的力量而毁坏自相续，所以要经常观察自相续是否具备功德，通过观察辨别，在取舍之处精进。如此多说的要点是，不要被闻思的懒惰所控制，以大乘道的本质——慈悲心和正念正知来守护自己。这是持明吉美林巴对白玉化身仁波切以教诫内义的方式所作的劝诫。于浩瀚无垠的虚空中，对于有情众生，无论行走与不行走。等等吉祥之语，行走的是虱子，不行走的是虮子。那么，普通人的能力有什么理由呢？如果是这样，那么几乎脱离四名之相，或者脱离相而具有四名聚合的中阴身，以及阎罗世界，无色界的天神，以及地狱之中，这些也都被包含在六道众生之中，怎么能说是不行走的呢？ 佛陀的教言和论典是衡量真理的标准。
English
When youth has passed, regret is too late. The discipline of abstaining from misdeeds is frightening, and when the activities of hearing, thinking, and meditating have declined, if one is overly attached to alcohol, the root of darkness, all good qualities will diminish, so abandon it. Sleep and distraction are the friends of laziness and sin. Little learning, arrogance, seeing gods and ghosts, partiality, self-praise and disparaging others, these are the hammers of fear for the biographies of the holy ones. In short, from the beginning of obtaining the precious human rebirth, up to relying on a virtuous spiritual friend, correct your Dharma and your own mindstream, and strive solely for the profound meaning of the generation and completion stages. In order to ensure that this commitment does not fail, dedicate one week each month to silent retreats, cultivate patience, and gradually become accustomed to asceticism. Always rely on renunciation in your mindstream, cultivate altruistic bodhicitta and patience, and with the six paramitas as their companions, rely on them and never be separated from the elixir of mindfulness. Even if you recognize the nature of mind, if you do not tame it with mindfulness, the seeds of samsara, conceptual thoughts, will not be exhausted, and the three poisons of attachment, aversion, and ignorance will not cease. In this way, the precious human rebirth will be wasted meaninglessly. Even if you are given the title of lama, if you do not have the mind of a holy being, you will ruin your own mindstream with the power of wealth. Therefore, always examine whether your own mindstream possesses qualities or not. Through examination and discernment, strive in what to adopt and abandon. The essence of saying so much is that you should not be controlled by laziness in hearing and thinking, and protect yourself with compassion, the essence of the Mahayana path, and with mindfulness and awareness. This is Jigme Lingpa's advice to Pelyul incarnation Rinpoche in the manner of inner instructions. In the vast expanse of space, for sentient beings, whether walking or not walking. The auspicious words such as these, walking refers to lice, and not walking refers to nits. So, what reason is there for the abilities of ordinary people? If that is the case, then the intermediate state, which is almost devoid of the four names, or the aggregation of the four names devoid of form, as well as the realm of Yama, the formless gods, and even within the hells, all of these are included in the six realms of beings, so how can it be said that they are not walking? The words of the Buddha and the treatises are the measure of truth.
Tibetan
སྔར་མ་རྙེད། རིག་པས་དཔྱད་ན་ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་ནི་སྲོག་དང་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པའི་རྟེན་འདོད་གཟུགས་གཉིས་སུ་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྟེན་བྱེད་ལ། གཟུགས་མེད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནའི་རྟེན་ཅན་མཐའ་དག་དང་། མི་འགྲོ་བ་ནི་སྲོག་དང་རླུང་གི་གཡོ་བ་བྲལ་བའི་འཁོར་འདས་གང་རུང་ལ་བརྗོད་ན་ལེགས་ཏེ་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་སྡོང་པོ་སར་བཙུགས་པ། །ཕྱོགས་བཞིའི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་གཡོ་ལྟར། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དམ་པ་ཐོབ་པ་ཡི། །གང་ཟག་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་གཞལ་ནས། རེ་ཞིག་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་པོ་རྣམས་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལོག་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པ་སྟེར་བས་ན། འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་དང་། ཞེས་པ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་པའང་རྒྱ་དྲུང་བྱང་ ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་དང་། མདོ་ཁམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡ་དྭཱི་པས་སོ། གང་མཚན་དཔལ་གྱི་དུམ་བུའི་ཨུཏྤལ། །ངང་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མོའི་རྣ་ལུང་དུ། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་པས་དཔྱངས་པའི་དགེ་མཚན་གྱིས། །བརྒྱད་གཉིས་འཇིགས་པའི་ཚ་གདུང་བཅིལ་བར་མཛོད། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་གཟུགས་སྲིད་བཅས་ཀྱི། །ཤེས་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དཀྲིས་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་མཐའ་དབུས་བྲལ་བ་ལ། །གོས་པ་སྤངས་པ་དྲན་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མངོན་མཐོའི་རི་དབང་རྩེ་མོར་སོན་པ་ཡང་། །ལེགས་བྱས་མིག་སྟོང་བགྲད་པའི་གཟུགས་ཡིན་ན། །གཞན་ལ་དངོས་སུ་ཕན་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བར་བརྩོན། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་མི་མཐུན་ཐ་དད་པས། །འགྲོ་འདི་རྣམ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡུལ་རྐྱེན་ཐ་དད་པའང་། །རྨི་ལམ་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ། །ཁྱད་པར་སྔོན་འདས་རྟོག་པའི་རྗེས་དཔྱོད་དང་། །ཕྱིན་ཆད་སྔོན་བསུའི་ཀུན་འབྱུང་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །ཉེར་ལེན་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་པས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དྲན་པ་སྐྱོངས། ། བསྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་བླ་དྭགས་ཏེ། །ཅེར་གྱིས་བལྟས་པའི་རིག་པ་གཟོ་མེད་ནི། །མ་མཐོང་བ་ཡི་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྟོག་པའི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཡོད་ཀྱང་འཇིགས།
Chinese
以前没有找到。如果用智慧来分析，规律就像原因和非原因的土地一样。 就像所说的那样。众生是具有生命和气息的蕴聚之类所居住的所依，想要色和无色两种，以暖和意识作为所依。无色中，一切都只有意识作为所依。非众生是指脱离生命和气息的运动的轮回和涅槃，这样说比较好，就像经部里所说的那样： 就像把感官的树干栽在地上， 四方的风都不能摇动它一样。 获得了圣道的殊胜者， 圣者的僧众也是如此。 这段话衡量了究竟的意义，暂时为了引导的意义，内外诸要素扰乱了，以及缘起颠倒，因此给予众生不和谐，所以，世间安乐，五谷丰登，就像所说的那样，所依和能依的自性都安乐逝去，这就是所说的。 这也是嘉仲绛曲坚赞和多康巴两人恳切询问的回答，由圆满大士阿巴亚德瓦所说。任何名称光荣的片段的乌 উৎপལ།（藏文，梵文天城体，utpala，汉语：乌 উৎপལ།） 自性菩提女王的耳环中， 以发心祈愿悬挂的吉祥， 愿能平息八二怖畏的热恼。 痛苦谛的自性，连同有生之， 虽然被知识缠绕了如来藏， 但法性空明，离边离中， 舍弃了染污，是觉性智慧。 即使到达了增上生的山王顶峰， 也是善行千眼睁开的形象， 即使对他人没有实际的利益， 也要努力以他的心来进入的修行。 众生的想法不同，各不相同， 因此造就了这千差万别的世界。 所依赖的处境因缘也各不相同， 在梦中观修其无自性。 特别是对过去已逝的思念进行追溯， 以及对未来迎接的百千种显现， 以取蕴的痛苦作为行， 守护无自性的法性正念。 守护，是思念的顶峰， 专注凝视的无造作觉性， 是未见之中的大见， 即使有百千种思念的蕴聚也会摧毁。
English
Previously not found. If analyzed with wisdom, the law is like the land of cause and non-cause. As it is said. Sentient beings are the support for the aggregates that possess life and breath, desiring both form and formlessness, with warmth and consciousness as the support. In formlessness, everything has only consciousness as the support. Non-sentient beings refer to samsara and nirvana that are free from the movement of life and breath, it is better to say so, just as it is said in the sutra itself: Just as the trunk of the senses is planted in the ground, The winds of the four directions cannot shake it. The one who has attained the supreme noble path, The noble sangha is just like that. This measures the realm of definitive meaning, temporarily for the sake of guiding meaning, the inner and outer elements are disturbed, and dependent origination is reversed, therefore giving disharmony to sentient beings, so, the world is peaceful and the harvest is good, as it is said, both the nature of the support and the supported are happily gone, that is what is said. This is also the answer to the earnest questions of Jiazhong Jiangqu Jianzan and Duokangba, spoken by the great perfect person Abhayadwipa. Any name, a fragment of glory, an utpala. In the earring of the Queen of Bodhi Nature, With the auspiciousness of hanging by aspiration of bodhicitta, May it pacify the heat of the eighty-two fears. The self-nature of the truth of suffering, along with existence, Although the Tathagata-garbha is entangled by knowledge, But the nature of reality is empty and clear, free from extremes and center, Abandoning defilements is awareness wisdom. Even reaching the peak of the mountain king of higher realms, It is also the image of a thousand eyes of good deeds opening, Even if there is no actual benefit to others, Strive to enter the practice with his mind. The thoughts of sentient beings are different and varied, Therefore, this diverse world is created. The circumstances and conditions on which they depend are also different, Meditate on their lack of self-nature in a dream. Especially tracing back to the thoughts of the past, And with hundreds of thousands of manifestations of welcoming the future, Taking the suffering of the aggregates as action, Guard the mindfulness of the nature of reality without self-nature. Guarding is the peak of thought, The unadorned awareness of focused gazing, Is the great seeing among the unseen, Even if there are hundreds of thousands of aggregates of thought, they will be destroyed.