Tibetan
་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བསྒོམས། །དྲན་པའི་རྟེན་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོལ། །དགོན་པར་མཚམས་ལ་སྡོད་ཙ་ན། །མི་དང་མ་ཕྲད་ངག་མ་གཏང་། །ཕལ་ཆེར་བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་ཕྱིར། །གེགས་དང་གོལ་ས་དེ་ལས་འབྱུང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཁ་ཉུང་ཞིང་། །ཀུན་དང་གྲོགས་སུ་བདེ་བར་བྱ། །འཁོན་གྱིས་རྩ་བ་ངག་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་དང་རྣམ་རྟོག་རྒྱུར་ཡང་འདི། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་མཚམས་ཁང་སྟེ། །མཚམས་ནི་དྲན་པ་སྐྱོད་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ནས། །ཧ་ཅང་རིང་བ་མ་ཡིན་ན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ ཉིད་ལ། །བཟོད་ཐོབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་བཞུགས་དང་འཇལ་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་སྨོན། །ཞེས་རྒྱ་བོད་མཚམས་ནས་ལྷགས་པའི་ཧོར་བསྟན་དར་ལ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ཁྱོད་ཕ་མའི་གཅེས་ཕྲུག་བྱས། །བླ་མའི་དཔོན་པོར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་ལམ་དུ་སོང་ན་ཆུང་དུས་ནས་སྐྱིད་ཚར། །ཆོས་དང་རང་ཤུགས་སུ་འཇལ་བས་གོ་བཅད། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་དང་ས་པཎ་ཁུ་དབོན། །ཟུར་ཆུང་དང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཕ་བུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཡོང་། །ལམ་དུ་མ་སོང་ན་སྐྱིད་པོ་བྱུང་བ་དེ་ངན་ཡང་ཨང་མི་ཁུག་པའི་རྒྱུ། །ཆུང་དུས་ནས་གྲྭ་སར་ཞུགས་པ་དེ་ངེས་འབྱུང་དང་དག་སྣང་གི་གེགས་སུ་སོང་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཉེ་དུར་བྱུང་བ་དེ་མིག་འདྲིས་དང་བརྙས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་སོང་ནས་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བྱུང་བ་མང་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཕ་བུའི་བླ་སློབ་དང་། གཉེན་ཤེས་ཀྱིས་བླ་སློབ་བཀག་པའི་དགོངས་པ་དེ་ཡིན། །རིགས་རུས་དང་ཚེ་འཕྲང་གཅིག་ཀྱང་སེམས་བརྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ལྷས་བྱིན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བླ་མ་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་དག་ལ་ཉོན། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཀུན་དགའ་བོའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོར་ཤིག་གུ། མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དགའ་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་དམ་ཆོས་ཁོ་ན་མཛོད། །ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ཉུང་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཆམ་ལ་ཕོབ། །བླ་མ་མཇལ་བའི་དཀོན་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་མན་ངག་ཐོབ་པར་མཛོད། །དལ་བ་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། འབྱོར་པ་ཚང་བ་ཉུང་ལགས་སོ། །དལ་འབྱོར་མིན་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི། །ཆོས་དེ་གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ན་ཡིན། །བླ་མ་རྗེ་དང་མཇལ་བ་དེ། །སྔོན་དུ་ལེགས་སྨོན་སོང་བའི་རྟགས། །མང་པོ་ཚོགས་པའི་དགྲ་ཚོགས་ཁྲོད། །ཆགས་སྡང་ཆོས་སུ་འཁྲུལ་ཉེན་ཡོད། །དེ་བས་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལ། །བསམས་ནས་མི་ལུས་དོ
Chinese
在所有的禅修期间都要禅修。也要在那里选择忆念的所缘。当在寺院闭关时，不要与人相遇，不要说话。大多数情况下，因为孩子和恶友，障碍和歧途由此产生。任何时候都要少说话，与所有人和平相处。争端的根源是言语，迷惑和分别念的根源也是它。因此，身体是闭关房，闭关是忆念的活动。分别念自生自灭，如果不是太久远，在无生之法性中，获得安忍，证悟善逝心髓之面容。现量安住并与之相遇后，祈愿从根本上动摇轮回。这是从汉藏边界传来的，由霍尔·丹达尔的佐钦巴·让炯多杰所说。你被父母当作掌上明珠。转世为上师的领袖，这有两次缘起。如果福德走上正道，从小就会快乐。通过自发地遇到佛法来做出决定。就像杰尊扎巴和萨迦班智达叔侄，祖琼和桑达·卓普巴父子一样。如果没有走上正道，那么曾经的快乐也会成为带来痛苦的根源。从小进入寺院会成为出离心和清净显现的障碍。与善知识和亲戚相遇会成为轻视和不尊重的根源，以至于一个功德也不会生起，这种情况经常发生，因此在续部中禁止父子师徒和亲戚成为师徒，这就是密意。即使种姓和寿命相同，心意传承也不同，要像提婆达多和世尊那样了解差异，并听从上师钦列·沃色的教诲。 背诵世尊和阿难的传记。对于获得人身的喜悦，思考并只做神圣的佛法。对于如法修行的稀少，思考并抛弃八种世间法。对于遇到上师的稀有，思考并获得诀窍。获得闲暇是很多的，但具足圆满是稀少的。关于不具足闲暇的预言，那佛法只是影像。与上师相遇是过去善愿成熟的标志。在众多聚集的敌人之中，有将贪嗔痴误认为佛法的危险。因此，对于前辈的传记，思考并珍惜人身。
English
Meditate during all meditation sessions. Also, choose the object of mindfulness there. When staying in retreat in a monastery, do not meet people and do not speak. Mostly, because of children and bad friends, obstacles and wrong paths arise from this. At all times, speak less and live peacefully with everyone. The root of disputes is speech, and the root of confusion and conceptual thoughts is also it. Therefore, the body is the retreat house, and the retreat is the activity of mindfulness. When conceptual thoughts arise and dissolve on their own, if it is not too long, in the unborn nature of reality, attain patience and realize the face of the Sugata essence. After manifestly abiding and meeting with it, may I vow to shake samsara from its very foundation. This was spoken by Dzogchenpa Rangjung Dorje of Hor Tendhar, who came from the Sino-Tibetan border. You were made a precious child by your parents. Being born as a leader of lamas, there are two auspicious coincidences. If merit goes on the path, you will be happy from a young age. Decide by spontaneously encountering the Dharma. Like Jetsun Drakpa and Sakya Pandita uncle and nephew, Zur Chung and Sangdak Drophukpa father and son. If you do not go on the path, then the happiness that occurred will be the cause of not being able to bear even bad things. Entering the monastery from a young age will become an obstacle to renunciation and pure appearance. Meeting virtuous friends and relatives will become a cause of familiarity and contempt, so that not a single quality will arise, which happens often, so in all the tantras, the intention of prohibiting father and son as guru and disciple, and relatives as guru and disciple, is that. Even if lineage and lifespan are the same, the mind-streams are different, know the difference like Devadatta and the Bhagavan, and listen to Lama Trinley Ozer. Recite the biography of the Bhagavan and Ananda. For the joy of obtaining a human body, contemplate and only do the sacred Dharma. For the scarcity of practicing according to the Dharma, contemplate and abandon the eight worldly concerns. For the rarity of meeting a lama, contemplate and obtain the pith instructions. Obtaining leisure is plentiful, but having endowments is rare. Regarding the prophecy of not having leisure, that Dharma is only an image. Meeting a lama is a sign that past good wishes have been fulfilled. Among the many assembled enemies, there is a danger of mistaking attachment and aversion for Dharma. Therefore, for the biographies of the predecessors, contemplate and cherish the human body.
Tibetan
ན་ལྡན་མཛོད། །ཅེས་པའང་ལྷོ་བྲག་བདུད་འཇོམས་གླིང་ཨེམ་ཆི་ཅན་གྱི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་ལ་གདམས་པ། །སྐྱེ་འགགས་གཉིས་མེད་ཞེས་པ་འདི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚིགས་བླ་དྭགས་སུ་སྣང་ཡང་ཕལ་གྱིས་དེའི་དོན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ལས་ཤིས་ཐོག་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ བ་མང་། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བློ་རྩལ་གྱིས་བཞག་པའི་མེད་དགག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འཇོགས་ཡུལ་རང་ངོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་སོ། །འགག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་བའི་གདངས་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན། མ་ཡིན་དགག་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱའི་གཉིས་མེད་དང་། ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་བློ་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །དེང་སང་གིས་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བས་སྟོང་པ་སྒྲུབ། སྟོང་པས་གསལ་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་སྐྱེ་འགགས་གཉིས་པོའང་དབྱེན་ལ་སྦྱར། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་པ་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཐུན་གཅིག་ཀྱང་རང་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བའི་གོ་ཡུལ་དང་། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་སྦྱང་པ་བྱེད་པས་ཆོས་ཉིད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་བསམ་ཡོད་བརྗོད་ཡོད་དུ་སོང་འགའ་ཞིག་གིས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཐུག་དང་འདྲ་ཟེར་བ་དྲིས་འདུག་ཀྱང་། རང་རེས་ཐོས་བསམ་མཛད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་ཐོབ་པའི་གེགས་ བྱས་པ་དེ་མ་རིག་པར་འདུག་གོ །དེས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དབྱིངས་མཇལ་ལུགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཁྱེད་རང་ལ་སྔར་བླ་མ་རྣམ་པས་སེམས་ངོ་བསྟན་ཚུལ་དེ་ཚོ་སེམས་ཡིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མིན། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོས་སྐྱེ་འགག་གྲངས་སུ་བཏབ་པའི་བསམ་གཏན་འདྲ་ཅོག་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྒོམ་ཉམས་མཐུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དེག་ལས་གདམས་ངག་འདེབས་མི་ཤེས་པ་ཡོད་ཙ་རིར་སྣང་སེམས་ཞགས་གསུམ་འདྲེས་ཚུལ་ད་གནས་བསྐོར་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པས་རླུང་སེམས་དར་དབུ་མར་བཞུགས་པའི་གསལ་ཉམས་ལས། ལྟ་ཐོག་ནས་འདྲེས་པ་ག་ལ་ཡིན། །དེ་དུས་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་ཙམ་ཡང་ཕྱེད་པར་མི་འདུག་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་གཟིགས། ངས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་དང་། །ངའི་སྒོམ་ལྟ་བུ་སུ་ལ་ཡོད་སྙམ་པའི་ཚེ་ཉམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རང་ཞལ་བསྒྲིབས་པའི་ཚུལ། ཐེག་དམན་གྱི་ལྟ
Chinese
《那丹藏》。 这是洛扎杜炯林寺的医生，佐钦巴·吉美林巴所著。 对吉美钦列沃塞尔的教诲。 “无生无灭”这句话，在佛教中似乎是法性确立实相的至高之语，但大多数人只是在名义上理解它的含义，而没有在修行中亲身体验。 所谓无生，不是用智力设定的仅仅是“无”的否定，而是安住之处，从其自身本性上，就是不成立的空性，是不可言说、不可思议的。 所谓无灭，是因为不了解法性自明的音声，所以是遍及轮回和涅槃的。 它与非否定的能辨识之二元对立，以及俱生等虚构的思维不同。 如今的禅修者们，以明来证空，以空来增明，将生灭二者也加以区分。 诵读闻思者们，连一个止观的修法都没有亲身体验，只是在理解上下功夫，在止观双运上用空洞的理论来修习，以致于法性这种不可思议之物，也变成了可思可议之物。有些人问，不可思议是否像二元对立一样。 我随喜你们的闻思。 但是，对于不可思议之义，以修慧来获得离垢法眼，这反而成了障碍，这真是愚痴啊！ 因此，要了解如何证悟见修行之界。 以前上师们给你开示心性的方式，那些是心，但不是智慧。 由四大聚合的蕴，将生灭计数，那只是虚假的禅定。 然而，对于初学者和修行体验不足的人来说，如果不善于用那些方法来引导，就会出现外境、心和觉受三种混合的情况。现在通过朝圣来净化罪障，从而使气脉和心识融入中脉，产生明觉的体验。但从见地上来说，怎么会是混合呢？ 那时，连显现和显现的对境都无法区分，请看功德宝藏。 当我心想“我证悟了空性”，或者“像我这样的禅修者有谁”的时候，实际上是以体验来遮蔽了证悟的自性。 这是小乘的观点。
English
"Nalden Dzö." This was written by Dzogchenpa Jigme Lingpa at Lhodrak Dudjom Ling Emchi-chen. Instructions to Jigme Trinley Özer. The phrase "no arising, no ceasing" seems to be the supreme words in the Buddhist tradition for establishing the reality of dharmata, but most people only grasp its meaning nominally, without personally experiencing it in practice. The so-called no arising is not merely a negation of "no" established by intellectual skill, but rather the place of abiding, which from its own nature is emptiness that is not established, beyond words, thought, and expression. The so-called no ceasing is that which pervades samsara and nirvana because one does not understand the resonance of the self-clarity of dharmata. It is different from the dualistic opposition of non-negation that can be distinguished, and the fabricated mind of co-emergence, etc. Nowadays, meditators who renounce, practice emptiness by clarity, and elaborate on clarity by emptiness, so that the two, arising and ceasing, are also separated. Those who read, listen, and contemplate do not personally experience even a single practice of shamatha-vipashyana, but only work on understanding, and practice samatha-vipashyana with empty theories, so that dharmata, which is beyond thought and expression, becomes something that can be thought and expressed. Some people ask if that which is beyond thought and expression is like dualistic opposition. I rejoice in your reading, listening, and contemplating. However, for the meaning that is beyond thought, using the wisdom of meditation to obtain the stainless eye of dharma becomes an obstacle, which is truly ignorance! Therefore, one must understand how to realize the realm of view, meditation, and action. The ways in which the lamas previously showed you the nature of mind, those are mind, but not wisdom. The aggregates composed of the four elements, counting the arising and ceasing, that is just false meditation. However, for beginners and those with little meditative experience, if they are not skilled in guiding with those methods, the three, appearance, mind, and sensation, will become mixed. Now, by purifying obscurations through pilgrimage, the winds and consciousnesses dissolve into the central channel, producing an experience of clarity. But from the point of view of the view, how could it be mixed? At that time, even the appearance and the object of appearance cannot be distinguished, please look at the treasury of precious qualities. When I think, "I have realized emptiness," or "Who has a meditator like me?" actually, the self-face of realization is obscured by experience. This is the view of the Hinayana.