Tibetan
བུང་བ་མང་པོ་འཕུར་ལྡིང་གཡོ་ལ། །ལྕུགས་ཕྲན་ར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི། །ལཱ་ཝའི་ལྡིང་གུར་དཀར་པོའི་འོག་ནས། །གང་ཤར་ཇི་བཞིན་ཐང་དམར་གདམས་སོ། །དགེ་བས་མ་རྒན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག །དུཁར་སྤྱོད་པའི་གདུང་བ་ཞི་ནས། །རྣམ་བྱང་མཆོག་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅིག །དགེ་རྒན་ཏིང་འཛིན་ལ་གདམས་པ། །ཁྱོད་རྡོ་ཡུལ་ཆོས་མི་དྲན་པའི་ས་ཆ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཚད་ལ་ཐུག །ད་མི་ཚེའི་ལྷག་མ་འདིར་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཆེ་ཤོས་སྦྱིན་བདག་ལ་ངོ་འཛིན་མ་ཆེ། སྐུ་རིམས་དང་གྲོང་ཆོག་ལ་མ་དགའ། །རང་མཐོང་དང་ང་རྒྱལ་མཆེ། །དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་གཅུག་ཏུས་ཟུག་ནས་ད་ལྟ་རང་ཤི་བ་ཤར་ན་གདེང་ཅི་འདུག །འགྱོད་པ་དང་འཚེར་སྣང་ཨེ་ཡོད། །བར་དོར་བཙན་ས་ཨེ་ཟིན་ལྟ་རྟོག་ལེགས་པར་མཛོད། །སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཁྱོགས། །དེའི་རྒྱུན་ནམ་ཉིན་ལྟོས་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྐྱོང་དགོས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དང་། །ད་ལྟ་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་བའི་ཉམས་གཉིས་ཤེད་བསྡུར་བས་ག་ལ་མཉམ་དེ་མ་མཉམ་པས་ད་ལྟ་དྲན་པས་ཟིན་རུང་ལ་ད་ལྟ་རང་འཁྲུལ་འགྲོ་བ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན། འཁྲུལ་ཚད་འཁོར་བ། དྲན་ཚད་ལས། རྟོགས་ཚད་མྱང་འདས་ཡིན་པས། ད་ལྟ་དྲན་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་གཟུང་། །དྲན་པ་མེད་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཚེ་མྱང་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལེན་པ་ལགས། ལར་དེ་ཙམ་ལའང་ཡ་མི་ཆ། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། འགོག་པའི་གཅིག་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་དགུའི་སེམས་དང་འཛོལ་ས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ཐོས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཀུ་སུ་ལུ་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད་དེ་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་འཁྲུལ་པ་རང་བྱུང་དུ་འཆང་དགོས་པས་དེ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་མཛོད། དེ་སྐད་དུ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་སེམས་ལ་ཞོགས། བླ་མ་རྗེ་ལ་འཚལ་ལོ། །རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ། །ཧོར་པས་ཞལ་གདམས་ཞུའོ་ཟེར། །ཧོར་ལ་རྣམ་པ་མང་མོད་ད། །མདའ་གཞུ་འཛོམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་གཞུ་འདི་རྡལ་རྟེན་ལ། །མདའ་ནི་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡིན། མདའ་གཞུ་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་དུས་འདིར། འཁོར་བའི་རི་དྭངས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་འདྲ། །བློ་སྣ་ཆོས་ལ་འགྱུར་བ་འདི། །རི་དྭངས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་འདྲ། །བློ་རྩེ་གཅིག་ལ་མ་གཏད་ན། །སེམས་ཀྱིས་རྣ་རྒན་ཅོལ་ཆུང་འདི། །གྲོང་ཡུལ་འགྲིམ་ཉེན་ཡོད་དོ་ཨང་། །ཕྱི་མར་ཕན་པ་དམ་ཆོས་ཡིན། །ཆོས་ལ་ངོ་ལྐོག་བྱེད་པ་དང་། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་སོང་ན། རང་ཕུང་རང་གིས་བྱེད་དོ་ཨང་། །བླ་མས་ཁྲིད་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྐྱོ་ཡང་། །རང་ཡུལ་གྱི་དགྲ་གཉེན་མཐོང་བའི་ཚེ། །མི་འགྱུར་དགུ་འགྱུར་སྤོངས་ཤིག་ཨང་། །དེ་ལྟར་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། །གཞན་ཕན་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་པས་མཆོག །ཟང་ཟིང་ཆེད་དུ་བཙལ་ནས་ནི། ། རྣམ་གཡེང་རྒྱ་ལ་མ་འཛུལ་ཨང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་སོགས། །གཅིག་གི་གྲོགས་སུ་གཅིག་དགོས་པས། །ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་མ་བསད་པར། །རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཨང་། །ཁྱད་པར་མེད་དུ་མི་རུང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བླ་མའི་མོས་གུས་མ་བྲལ་བ། །ཆོས་དོན་ཡིན་པར་ཟུང་ཞིག་ཨང་། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཞན་ཕན་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཆོས་སྐད་འདིས། །ཉན་རང་ཕྱོགས་སུ་གོལ་ལོ་ཨང་། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན། །སྟོང་ཉིད་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །དེ་ཉིད་གོལ་སར་མི་འགྲོ་བས། །བླ་མའི་བྱིན་ལ་རག་གོ་ཨང་། །བྱིན་བརླབས་ཆེ་ཆུང་ཡོང་བ་དེ། །མོས་གུས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་ལན། །རྟོགས་པར་ལྡན་པའི་བླ་མ་དང་། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་དགོས་སོ་ཨང་། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་སྐད་པ་དེ། །ངོ་འཛིན་ཟོལ་སྦྱོར་ཙམ་གྱིས་མིན། །ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན་ནུས་ན། །ཉམས་རྟོགས་ནང་ནས་ཤར་ཡོང་ཨང་། །སྐྱིད་ན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་བསྒོམས། །སྡུག་བ་རང་གི་ལས་ངན་ཡིན། །ལས་ངན་ཟད་ཐབས་མོས་གུས་ཀྱིས། །ལྷོངས་ཚེ་ལོག་ལྟ་མ་སྒོམ་ཨང་། །ཐག་རིང་ བགྲོད་པའི་དཀའ་ལས་ལ། །བསམས་ནས་རང་སེམས་ལྟ་རྟོག་མཐོང་། །ལམ་ཕྲང་གཤག་པའི་སྡུག་ཡུལ་ལ། །བསམས་ནས་དགོན་པར་བཙན་ས་ཟུང་། །སེམས་འཚོལ་བྱེད་པའི་དཀའ་ལས་ལ། བསམས་ནས་རིག་པ་ཅེར་འདེད་མཐོང་། །ངན་སོང་འགྲོ་བའི་འདུག་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་ལས་འབྲས་དཔང་པོར་ཞོག །ཡི་དམ་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བསྒོམས། དེ་ཡང་རང་གཟུགས་བསྒྱུར་བ་ཙམ། །ཀུན་འབྱུང་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམས་མིན། །སྟོང་པའི་གསལ་སྣང་ལྷར་ཤར་དགོས། །འགྲངས་རྟོགས་སྙོམས་པའི་དུས་ཚོད་ལ། །གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ལ་རིག་པ་སྒིམས། །བར་རླུང
Chinese
蜜蜂群飞舞盘旋， 在柳条篱笆环绕的， 拉瓦白色帐篷下， 如实传授红色教言。 愿以善德，令如母有情众生， 息灭行于苦处的痛苦， 得以安住于至上圆满之境。 对格西（dge rgan，善知识）定增的教诲： 您从石渠（rdor yul）这个不思念佛法的地方，与神圣的佛法相遇，这是功德极大的结果。 现在，在这剩余的人生中，修法的最大障碍是不要太看重施主，不要喜欢做法事和超度仪式，不要太自以为是和傲慢。 在寂静的深山里闭关，现在如果突然死去，有什么把握？ 是否有后悔和恐惧？ 在中阴界是否能占据优势，要好好观察。 仅仅认识自心是不够的，必须像无间断的河流一样保持下去。 从无始轮回以来， 错觉的习气， 和现在理解心无自性的体验，两者力量悬殊，因为不相等，所以现在即使能记住，也还是会产生错觉。 错觉的程度就是轮回，忆念的程度就是业，证悟的程度就是涅槃。 所以，现在要把忆念作为道路的根本。 没有忆念而产生错觉时，就是在接受涅槃的境界，实际上根本不是那么回事。 四无色定，四禅定，以及灭尽定，这九种等持的心很容易出错，所以没有闻思的禅修者，要以修持对众生的慈悲的功德来圆满资粮，对上师生起虔诚心，在心意融合的状态中安住，这样就能以智慧来圆满资粮，必须自发地持有不错误的胜义谛，所以不要与这两者分离。 如《大河续》中所说： “胜义俱生智， 是圆满资粮、清净业障的标志， 唯有具证上师的加持， 了知依赖其他方法是愚痴。 ”把这些话记在心里。 向上师祈祷！ 热霍尔人（hor pa）说要向持明吉美林巴求教言。 虽然霍尔人有很多种， 但弓箭齐全的却很少。 您要把这把弓放在石基上， 箭就是富有的十法。
English
Bees fly and hover, Underneath the white tent of Lāva, surrounded by a willow fence, The red instructions are imparted as they arise. May all mother-like sentient beings, through virtue, Pacify the suffering of dwelling in misery, And attain the supreme state of perfect liberation. Advice to Teacher Tingzin: That you, from the land of Doye (rdor yul), a place that does not remember the Dharma, have met with the sacred Dharma, is due to a great amount of merit. Now, in this remaining life, the greatest obstacle to practicing the Dharma is not to be too partial to patrons, not to like rituals and funeral ceremonies, and not to be too self-righteous and arrogant. Having secluded yourself in a solitary mountain retreat, what confidence do you have if you suddenly die now? Are there regrets and fears? Whether you can gain a stronghold in the bardo, observe carefully. Merely recognizing your own mind is not enough; you must maintain it like an uninterrupted stream. From beginningless samsara, The habit of delusion, And the experience of understanding the mind's lack of inherent existence now, the two forces are vastly different. Because they are unequal, even if you can remember now, you will still fall into delusion. The extent of delusion is samsara, the extent of mindfulness is karma, and the extent of realization is nirvana. Therefore, now take mindfulness as the root of the path. When delusion arises without mindfulness, it is like accepting the state of nirvana, but it is not at all the case. Don't be so complacent about just that. The minds of the four formless absorptions, the four concentrations, and the one cessation, the nine meditative stabilizations, have great potential for error. Therefore, those great meditators who lack learning should complete the accumulation of merit by meditating on compassion for sentient beings, generate devotion to the lama, and abide in a state of union of mind and heart. In this way, you can complete the accumulation of wisdom, and you must spontaneously hold the unerring ultimate truth, so do not be separated from these two. As it is said in the Great River Tantra: "The ultimate co-emergent wisdom, Is the sign of completing the accumulations and purifying obscurations, And solely through the blessings of realized lamas, Know that relying on other methods is foolish." Keep these words in mind. I pray to the lama! The Horpa (hor pa) said they wanted to ask for advice from Rigdzin Jigme Lingpa. Although there are many kinds of Horpa, Very few have both bow and arrow complete. You should place this bow on a stone base, The arrow is the ten wealthy dharmas.
Chinese
于方便智慧相联之时，犹如将轮回之山拉至尽头。 心念转向佛法之时，犹如将轮回之山拉至尽头。 若不专注于一境，此心如年迈的聋子，有流连于村落的危险啊！ 来世有益的是殊胜佛法，若对佛法虚情假意，又受罪恶之友摆布，则是自掘坟墓啊！ 上师开示引导之时，虽对轮回的过患感到厌倦，但当见到家乡的亲疏仇敌时，请抛弃那摇摆不定的心啊！ 如此，在成办自利之时，以利他之心祈愿最为殊胜，切莫为了世俗琐事，陷入散乱的罗网啊！ 布施、持戒、忍辱、精进等，一者需为另一者的助伴，故莫轻视任何一者，务必使其融入自心相续啊！ 尤其不可或缺的是，生起世俗菩提心和胜义菩提心，以及不离对上师的虔诚，应将此二者视为佛法之要义啊！ 其中，世俗菩提心是利他之善念，若无慈悲之心，空谈佛法，则会偏向声闻缘觉之道啊！ 慈悲之心一旦在心中生起，便是空性显现的先兆，为了不使其误入歧途，需依赖上师的加持啊！ 加持力的大小，取决于虔诚心的大小，需与具证的上师，心意相融啊！ 所谓的心意相融，并非仅是表面的奉承，若能对上师的教言言听计从，证悟便会从内心显现啊！ 快乐时，观想上师的恩德，痛苦时，则认为是自己的恶业，以虔诚心忏悔恶业，若境况好转，切莫生起邪见啊！ 于长途跋涉的艰辛中，思维并观照自心，于开辟道路的困苦中，思维并在寺庙中占据要位。 于寻觅心性的艰辛中，思维并观照明觉的追逐，于堕入恶道的行径中，思维并将业果作为见证。 观修本尊、古汝（上师）息怒尊，这也仅仅是转变自身形象，是生起次第的开端，而非圆满次第，需将空性的明光观想为本尊。 于证悟达到平衡之时，修习拙火并专注明觉，中脉之气
English
At this time of connecting skillful means and wisdom, it is like pulling the mountain of samsara to the end. When the mind turns to Dharma, it is like pulling the mountain of samsara to the end. If you do not focus on one point, this mind, like an old deaf person, is in danger of wandering in the village! What benefits the next life is the sacred Dharma. If you are hypocritical towards the Dharma and are influenced by sinful friends, you are digging your own grave! When the Lama's guidance dawns, although you are tired of the faults of samsara, when you see the relatives, enemies, and strangers of your hometown, please abandon that wavering mind! Thus, when accomplishing your own benefit, it is most excellent to pray with a mind of benefiting others. Do not enter the net of distraction for the sake of worldly affairs! Generosity, discipline, patience, diligence, etc., one must be a friend to the other, so do not despise any of them, and be sure to integrate them into your mind stream! What is especially indispensable is to generate both relative and ultimate Bodhicitta, and not to be separated from devotion to the Lama. You should regard these two as the essence of Dharma! Among them, relative Bodhicitta is the good thought of benefiting others. If you talk about Dharma without compassion, you will deviate to the path of the Hearers and Solitary Realizers! Once compassion arises in the mind, it is a sign of the manifestation of emptiness. In order not to go astray, you need to rely on the blessing of the Lama! The magnitude of the blessing depends on the magnitude of devotion. You need to be in harmony with the mind of the realized Lama! The so-called harmony of mind is not just superficial flattery. If you can obey the Lama's teachings, realization will manifest from within! When happy, contemplate the Lama's kindness. When suffering, think it is your own bad karma. Repent of bad karma with devotion. If the situation improves, do not generate wrong views! In the hardship of traveling a long distance, think and observe your own mind. In the suffering of opening up roads, think and occupy an important position in the monastery. In the hardship of searching for the mind, think and observe the pursuit of awareness. In the behavior of falling into the lower realms, think and take the results of karma as witness. Meditate on the Yidam, Guru (Lama), peaceful and wrathful deities. This is just transforming your own form. It is the beginning of the generation stage, not the completion stage. You need to visualize the clear light of emptiness as the deity. When realization reaches equilibrium, practice Tummo and focus on awareness, the central channel's air