Tibetan
བར། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བསམ་གཏན་ལས། །རིག་པ་འདི་ཉིད་དངོས་མ་མཐོང་། །དེ་ལྟའི་དུས་ནའང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །གནས་འགྱུར་ང་གྲོལ་ཤེས་པ་ལས། །འདི་ལས་ལྷགས་པའི་གནས་ལུགས་ནི། རྟོགས་སུ་མེད་མཉམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །ཆེ་ཤོས་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཚེད། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དང་མཇལ་ནས་རྟོགས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དངོས་བྲལ་བའི། །རྟོགས་པ་བརྒྱད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །རེ་དོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་ ཡལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས། །བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བསྐྱངས། །སྒྲོ་བཀུར་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་མེད། །གཞན་ཕན་འབའ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་འཆར། །དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཅག་དང་བཅས་པའི། །སློབ་མ་ཆོ་ག་དོན་གཉེར་བ་ཡང་། །དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་འདུས། །ཀུན་ལ་ཕན་སེམས་འབའ་ཞིག་བྱས། །སྐྱིད་ལ་སོས་དལ་རྣལ་འབྱོར་ང། །ད་ལྟ་ཤི་ཡང་མི་འགྱོད་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཅག་དད་ལྡན་ཡང་། །ཕ་རྗེས་བུ་ཡིས་ཟིན་པར་མཛོད། །ཅེས་པའང་ལྷོ་རྒྱུད་འབྲུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྙིང་གི་བུ་སློབ་ཝང་འཇིགས་མེད་ཀུན་གྲོལ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དེངས་ཁར་ཞལ་གདམས་ཤིག་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟེར་བ་དེ། མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་གློ་བུར་བ་དང་འདྲེས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སོང་བ་ལ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཟེར། །དེའི་ཡིན་ལུགས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད། །དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་སྒྲིབས་གཡོག་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །སེམས་ངོ་ཕྲོད་པ་དེ་དྲན་པས་བསྐྱངས་དགོས་པས་སྙིང་གར་བླ་མ་དང་དྲན་པ་གཉིས་མེད་གཅིག་ ཏུ་དྲན་ཤེས་ན་དེ་ལ་མོས་གུས་ལམ་དུ་ལྷོངས་པ་ཟེར། མོས་གུས་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ག་མ་བརྗེད་ཕྱིན་སྟོང་སང་ངེ་བ་ཞིག་དེའི་བླ་ལ་མི་དགོས། །མོས་གུས་དེའི་གྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་པའི་མི་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲན་པ་དྲན་བཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཡོང་། དེ་བྱུང་ན་དང་པོར་དབང་བའི་དད་པས་བྱིན་བརླབས་འཇུག་ཅིང་། ངེས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྒྱུ་བྱས། འཆི་ཀའམ། བར་དོ་ལ་སོགས་སྟུག་ཐུག་པའི་སྐབས་སུའང་བླ་མ་དྲན་ཡོད་པས་དེ་ཙ་ན་དད་པས་ཁམས་གསོས་པ་ཞེས་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་ཡོད། དེའི་ཚེ་ན་སེམས་ཅན་གཞན་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་མི་རྟེན་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ལྡོག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ། དེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཕྲལ་ལ་རྫོག
Chinese
啊！從世間禪定中，未曾真正見到此覺性。即使在那樣的時候，僅憑自心，從對境轉變而知我解脫，除此之外，再無更高的境界可證，因為本來就是不可思議的。這就是所知障中，顯現為最大的時候。與一切智者相遇後才能了悟。當生起遠離能修所修實體的八種證悟時，希望和恐懼自然消失。了知一切諸法的實相，不取不捨地修行，即使受到誹謗和恭敬，也沒有恐懼，唯有利益他人的心念在心中顯現。那時，包括你們在內，尋求正法的弟子們，也從衛藏康區三地聚集而來，一心只想利益眾生。我這安樂自在的瑜伽士，即使現在死去也沒有遺憾。因此，你們這些有信心的人，要像兒子繼承父親的事業一樣努力啊！這是南方不丹地區的，心子弟子旺·吉美·貢卓和仁欽多吉，為了請求口訣，由持明者吉美林巴所寫。所謂的如來藏，就是未經造作、遠離戲論的見地。它與心和心所的習氣、以及突發的念頭混合，變成了眾生，這就被稱為在輪迴中流轉。它的本來面目由上師指示。灌頂並加持相續，就像揭開遮蔽一樣。認識自心後，需要以正念守護，因此，如果能憶念上師與自心無二無別地在心中，這就叫做將虔誠轉為道用。當虔誠清晰明瞭時，就無需再尋找其他空明澄澈的境界。對於擁有虔誠和精進的人來說，憶念上師的口訣和教言也會自然而然地產生。如果這樣，首先，憑藉對灌頂的信心，加持會融入，並成為淨除業障的原因。即使在死亡或中陰等最黑暗的時刻，也能憶念上師，那時，所謂的以信心滋養自心，就會真正實現。那時，對於那些不了解其他眾生的本性，以及不依止聖者的人們，會不由自主地生起慈悲心，因為他們無法從痛苦的因果中解脫。這樣就能迅速圓滿積累廣大的福德資糧。
English
Ah! From worldly meditation, this awareness has not been truly seen. Even at such times, solely by one's own mind, knowing self-liberation from the transformation of objects, there is no higher state to realize beyond this, because it is inherently inconceivable. This is when the obscuration of knowable objects appears as the greatest. It is only realized after encountering the all-knowing one. When the eight realizations of being free from the reality of what is to be meditated on and the meditator arise, hope and fear naturally vanish. Knowing the suchness of all phenomena, practicing without acceptance or rejection, even when faced with slander and respect, there is no fear, and only the thought of benefiting others arises in the mind. At that time, including you all, disciples seeking the Dharma, also gathered from all three regions of U-Tsang and Kham, with the sole intention of benefiting all beings. This comfortable and relaxed yogi, even if I die now, I have no regrets. Therefore, you faithful ones, strive to have your sons inherit the father's work! This was written by Rigdzin Jigme Lingpa for Wang Jigme Kundrol and Rinchen Dorje Dengkhar, heart-sons of the southern Bhutan region, at their request for instructions. The so-called Tathagatagarbha is the view of being unmade and free from elaboration. It is said that when it mixes with the habitual tendencies of mind and mental factors, and with sudden thoughts, it becomes sentient beings, and this is called wandering in samsara. Its true nature is pointed out by the guru. Receiving empowerment and blessing the lineage is like uncovering a veil. Having recognized one's own mind, it needs to be guarded with mindfulness, therefore, if one can remember the guru and one's own mind as inseparable in the heart, this is called transforming devotion into the path. When devotion is clear and distinct, there is no need to seek another empty and clear state. For those who have devotion and diligence, the remembrance of the guru's instructions and teachings will also naturally arise. If this happens, first, through faith in the empowerment, blessings will enter, and it will become the cause of purifying obscurations. Even in the darkest moments, such as death or the bardo, one can remember the guru, and then, the so-called nourishing one's mind with faith will truly be realized. At that time, compassion will involuntarily arise for those who do not understand the nature of other sentient beings, and for those who do not rely on holy beings, because they cannot be liberated from the cause and effect of suffering. In this way, one can quickly and completely accumulate vast amounts of merit.
Tibetan
ས་ནས་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བློ་འདས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡོད་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ནང་ནས་འཆར། དེ་གའི་ངང་ལ་ཞག་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སོང་ནས་བླ་མའི་རྟོགས་པ་སློབ་མ་ལ་འཕོས་ནས་སྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པའི་རྟོགས་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་ཟེར། སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ། བསླབ་ བྱ་སྙིང་གི་མུན་སེལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྲིན་ལས། །གཅིག་བསྡུས་རིག་འཛིན་པདྨ་ཀཱ་ར། །གནགས་རིའི་ལྗོངས་ཀྱིས་རེ་ལྟོས་འཆའ་ས། །ཁྱེད་ལ་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྗེས་འཇུག་བུ་ལ་ཀྠུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག །བག་ཡོད་དད་ལྡན་ནོར་བུའི་མཚན་ཅན། །གྱ་གྱུའི་འདུ་ཤེས་རྣལ་མར་ཞིག་ལ། །བརྩེ་གདུང་གུས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། །བྱ་བྲལ་ཁོ་བོའི་དག་ལ་ཉོན་དང་། །ཐོག་མཐའ་མེད་པར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར། །བསྒྱུར་མཁན་མ་རིག་བདག་འཛིན་ཡིན་ནོ། །ང་མེད་ཅིག་ལ་ང་ཡིར་གཟུང་ནས། །རིག་པ་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེན་ལ་ཤོར་བས། །ལས་ལུས་བླངས་ཏེ་དུཁས་མནར་རོ། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ། །ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་རྩ་ཟིལ་གློག་དང་། །ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་ཡེ་མ་བརླ་ཡང་། །རྟོག་པར་བཟུང་ནས་གཅེས་སྤྲས་བྱས་པས། །ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་གཉའ་བར་ཞོན་འདུག །སོ་དཀར་གཞོན་པའི་མི་ཚེ་ཡད་ཡུད། །མ་ཚོར་ངང་ལ་ཟད་ནས་གདའ་བས། །འཆི་བདག་བདུད་པོ་ནམ་ཡོང་མེད་པ། །དུར་ཁྲོད་ཤི་བའི་རོ་ལ་གཟིགས་དང་། །ཅུང་ཟད་འཚོ་རིང་བགྱི་བ་མཐའ་དག །ངན་འགྲོ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་བཞི། །དགྲ་གཉེན་མི་རྟག་ནམ་མཁའི་འཇའ་ ཚོན། །ངན་སྤྲོད་རི་རུངས་སྣ་དགུ་དར་བས། །སྙིགས་མའི་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་འབབ་འདུག །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་འཆི་བ་སོགས་ཤིག །དུས་ངན་ལོ་རེ་ལོ་རེར་འབྱིན་འདུག །མི་སྤྱོད་ཟླ་རེ་ཟླ་རེར་འགྱུར་ཅིག །འཆི་བདག་ཞག་རེ་ཞག་རེར་ཉེ་བས། །འཁོར་བ་འདི་ལ་ཆགས་དགོས་མི་འདུག །ཕ་བཞིས་འཛིན་ལ་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ཀྱང་། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་མི་འདག །གཉེན་བཤེས་བུ་ལ་དུང་སེམས་ཆེ་ཡང་། །ལམ་སྣ་མི་འདྲེན་འཁོར་བའི་གཏིང་རྡོ། །འདི་འདྲ་མཁྱེན་ནས་ཟས་གཙང་སྲས་པོས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་བཞག་ནས། །ནགས་ཁྲོད་དབེན་པར་ཆོས་ལ་བྲོས་སོ། །འཆི་བ་མི་དྲན་རང་རྒྱུད་གྱོང་པོའི། །འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་མིག་རུ་ཟང་ཟང་། །བྱས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས། །དུག་ལྔའི་གཉེན་པོར་སོང་བ་མ་ལགས། །ད་ལྟ་གསོན་དུས་ལྷ་ཆོས་མེད་པའི། །ཤི་ནས་རོ་ལ་བྱང་ཆོག་དབང་བསྐུར། །ཕན་ཕན་འདྲ་ཡ
Chinese
從地上生出果實的自性，從超越思維的狀態中，生起一種不知是否有記憶的狀態。安住於那種狀態，使道地的功德僅僅成為名詞，上師的證悟轉移到弟子身上，無有能修所修的證悟，自然而然地安住於本性，這被稱為心意相融。這是心語啊！是教導破除內心黑暗的開示。三世諸佛的一切事業，集中於蓮花生大士（པདྨ་ཀཱ་ར།，Padma kāra，莲花生的行为）。納（གནགས་）地的區域寄託希望之處，我以恭敬之心向您祈禱。請您以慈悲的眼神關注您的追隨者弟子。具有謹慎和信仰的珍寶之名者，願顛倒的觀念徹底瓦解，以強烈的慈悲和敬意的渴望，請聽我這苦行者的真誠之語。無始無終的輪迴大海中，轉變者是不認識的自我執著。抓住一個無我的事物當作我，心識被外境所牽引，因此承受業力之身，遭受痛苦的折磨。今生的作為如同夢幻泡影，極其無常，如草尖露珠和閃電，又如水泡般虛幻不實，卻執著於虛妄，珍愛不已，業力、煩惱、罪惡和障礙都壓在肩上。潔白年輕的生命轉瞬即逝，在不知不覺中耗盡，死主閻羅什麼時候到來無人知曉，看看墳墓中死去的屍體吧！稍微活長一點所做的一切，都是造作墮入惡道輪迴的痛苦之因。仇敵親友皆無常，如同天空的彩虹。惡劣的行為和各種各樣的爭端興盛，末法時代的預言正在應驗。無論如何，停止不必要的死亡等等吧！惡劣的時代一年比一年增長，人們的行為一個月比一個月變化，死主一天比一天逼近，不應該貪戀這個輪迴。即使父親們努力支持，也無法消除累劫積累的罪業和墮落。即使親戚朋友對孩子們充滿愛意，也無法引導他們走向解脫之路，他們是輪迴的深淵之石。了解這些之後，淨飯王的兒子（釋迦牟尼佛）捨棄了轉輪王的王位，在寂靜的森林中逃離世俗追求佛法。不記得死亡，自相續頑固不化，所做的有為善根如眼花繚亂，即使做了，也只是增長我慢輪迴之因，沒有成為五毒的對治之法。現在活著的時候沒有佛法，死後卻為屍體舉行超度儀式和灌頂，似乎有幫助。
English
From the ground arises the nature of the fruit, from a state beyond thought, a state arises where it is not known whether there is memory or not. By dwelling in that state, the qualities of the stages and paths become mere words, and the guru's realization is transferred to the disciple, and the realization of no object of meditation and no meditator naturally abides in the nature, this is called the merging of minds. This is heart advice! It is the teaching that dispels the darkness of the heart. The activities of all the Buddhas of the three times, concentrated in Rigdzin Padmakara (པདྨ་ཀཱ་ར།, Padma kāra, Lotus-born activity). The area of Nak (གནགས་) land where hopes are placed, I pray to you with reverence. Please look with compassion upon your followers and disciples. May the distorted concepts of the one with the name of Jewel, who has prudence and faith, be completely shattered, and with a strong desire of compassion and respect, please listen to the sincere words of this ascetic. In the beginningless and endless ocean of samsara, the transformer is the self-grasping of ignorance. Grasping a non-self as self, the mind is led astray by external objects, therefore bearing the karmic body, suffering torment. The actions of this life are like dreams and illusions, extremely impermanent, like dew on the tip of grass and lightning, and like bubbles of water, yet clinging to the unreal, cherishing it, karma, afflictions, sins, and obscurations are all pressing down on the shoulders. The white and youthful life is fleeting, unknowingly being exhausted, no one knows when the Lord of Death, Yama, will come, look at the dead bodies in the cemetery! All that is done by living a little longer is creating the cause of suffering for falling into the lower realms of samsara. Enemies and friends are all impermanent, like the rainbow in the sky. Evil deeds and all kinds of disputes flourish, and the prophecies of the degenerate age are being fulfilled. In any case, stop unnecessary deaths and so on! The evil times are increasing year by year, people's behavior is changing month by month, the Lord of Death is approaching day by day, and there should be no attachment to this samsara. Even if fathers try to support, they cannot eliminate the sins and downfalls accumulated over eons. Even if relatives and friends are full of love for their children, they cannot guide them to the path of liberation, they are the stones of the abyss of samsara. Knowing these things, the son of Suddhodana (Shakyamuni Buddha) abandoned the kingdom of the Chakravartin, and fled to the solitary forest to pursue the Dharma. Not remembering death, one's own mind is stubborn and unyielding, the virtuous roots of compounded phenomena are dazzling, even if done, they only increase the cause of pride and samsara, and have not become the antidote to the five poisons. Now, when alive, there is no Dharma, but after death, funeral rites and empowerments are performed for the corpse, which seems helpful.